智慧
（Wisdom）
圣经所说的智慧，重点在于良好的判断力，是以知识和领悟为基础的。智慧是一种能力，让人可以善用知识和悟性去成功解决问题，避免危险，达到某些目标，或者劝别人这样做。智慧的反面就是愚蠢、愚昧、疯狂。圣经常常拿智慧跟这些恶劣的特点对比。（申32:6；箴11:29；传6:8）
表示智慧的基本词语是希伯来语chokh·mahʹ（霍克马；动词是cha·khamʹ哈坎），以及希腊语so·phiʹa（索菲阿）和相关的词形。此外，希伯来语tu·shi·yahʹ（图希亚）可以译做“成功”或“实用的智慧”，希腊语phroʹni·mos（弗罗尼莫斯）和phroʹne·sis（弗罗内西斯，源自phren弗伦，意即“思想”）则跟“明白事理”“睿智”或“实用的智慧”有关。
有智慧意味着有广泛 的知识和深入 的领悟。这种知识和领悟能让人作出健全和清晰的判断，而这样的判断力正是智慧的特点。有智慧的人“珍藏知识”，仿佛把知识储备起来，以便提取运用。（箴10:14）“最重要的是智慧”，但圣经也劝人“用你所得的一切求取悟性”。（箴4:5-7）悟性（词义广泛，往往包含明辨事理的意思）使智慧更有力量，使人更加睿智，更有远见，而这些都是智慧的显著特点。睿智兼有审慎的意思，表现的方式包括小心、自制、节制、抑制等。“睿智［‘弗罗尼莫斯’的一个词形］的人”预料可能有风暴吹袭，于是把房子建在磐石上；愚蠢的人却把房子建在沙上，结果遭遇灾祸。（太7:24-27）
悟性也在其他方面强化智慧。例如，一个人也许知道上帝的某个吩咐是对的，于是愿意服从，这就显示他有智慧了。但如果他真的领悟这个吩咐有什么理由、能达到什么美好目的、能带来什么益处，他继续遵守吩咐的决心就会大大加强。（箴14:33）箴言21:11说：“有智慧的人受教洞悉事理，就获得知识。”有智慧的人乐于获得任何相关的资料，好看穿表面，更清晰地了解实际的情况和难题的真正成因。借此，他获得处理这件事所需的知识，知道应该作出什么结论，需要什么才能解决手上的问题。（参看箴9:9；传7:25；8:1；结28:3；见洞悉事理）
上帝的智慧 惟独耶和华上帝才有绝对全面的智慧，圣经说他“独一全智”正是这个意思。（罗16:27；启7:12）有知识的意思就是认识事实。既然耶和华是创造者，“从永恒的以往，到永恒的未来”都是存在的（诗90:1,2），他认识宇宙的一切，包括宇宙的构造、成分，以及由古至今的历史。人类一切研究和发明所依据的自然法则、循环、标准，都是上帝创立的。没有上帝创立的这一切，人类就一筹莫展，没有任何稳定的东西可以作为发明和发展的基础。（伯38:34-38；诗104:24；箴3:19；耶10:12,13）很合理的，对于稳定、良好的判断力和成功的生活，上帝的道德标准更加重要。（申32:4-6；见耶和华条下的“紧守道德标准的上帝”）没有什么是耶和华不明白的。（赛40:13,14）虽然他可能容许违反他标准的事形成，甚至蓬勃一时，未来却完全掌握在他的手里。未来必然完全符合他的旨意，他所说的事“总会成功”。（赛55:8-11；46:9-11）
鉴于这一切理由，“敬畏耶和华是智慧的开端”。（箴9:10）“万国的王啊，谁敢不敬畏你呢？敬畏你是应该的，因为在列国当中，凡有智慧的、有王权的，没有谁能跟你相比。”（耶10:7）“上帝心里有智慧，也大有力量。谁能对他刚硬而安然无恙呢？”（伯9:4；箴14:16）上帝凭着他的大能，可以照自己的旨意干预人间的事，支配统治者或把他们赶下台，好让他启示的预言完全实现，无一落空。（但2:20-23）圣经的历史记载了权势薰天的君王和手下那些老谋深算的策士妄图用自己的智慧对抗上帝，却一败涂地。这些历史表明上帝必定胜利，证明他的仆人忠贞地传讲的信息是真实无误的。（赛31:2；44:25-28；另见伯12:12,13）
“上帝神圣秘密的智慧” 伊甸园发生的反叛挑战上帝的智慧。他终止这场反叛的方法的确充满智慧，既能消除反叛造成的影响，又能恢复宇宙大家庭的和平、融洽和应有的秩序。上帝所用的方法构成了“神圣秘密”，“隐藏的智慧”。“上帝在历代制度以前，预先决定了这些事”。（林前2:7）这里说的“历代制度”，就是人类在离开伊甸园后，历史上发展出来的各个制度。千百年来，上帝通过跟他的忠仆来往，对他们提出应许，把神圣秘密的内容勾画出来。上帝也跟以色列国订立律法之约，包括设立祭司团和献祭的安排，借此预表和象征神圣秘密。他赐下的无数预言和异象，也都指向这个秘密。
人类反叛四千多年后，神圣秘密的智慧就在耶稣基督身上显露出来了。（西1:26-28）上帝定意通过基督，“等期限一到，就设立管理安排，把一切召集起来，使天上的和地上的都由于基督而重归一体”。（弗1:8-11）上帝显露他的旨意，让人知道他提供赎价，拯救顺服的人。上帝也让人知道，他定意设立由他爱子统治的王国政府，消除一切恶事。既然上帝的伟大旨意以他的爱子为基础和核心，对基督徒来说，“基督耶稣就成了上帝所赐的智慧”。（林前1:30）“智慧和知识的一切珍宝，都蕴藏在基督里面。”（西2:3）只有通过耶稣基督，信从这位“领人得生的领袖”，人才可以得到拯救，获得生命。（徒3:15；约14:6；提后3:15）因此，假如人不理会耶稣基督，不切实依据上帝在耶稣身上显露的旨意去作判断和决定，就根本没有真智慧可言。（见耶稣基督条下的“在上帝的旨意中担任重大角色”）
人的智慧 箴言把智慧人格化，说智慧好比一个妇人呼吁人接受她所提供的东西。这些记载和相关的经文显示，智慧其实包含许多成分：知识、悟性（包括明辨事理的能力）、思考力、经验、勤奋、精明（不容易受骗或不幼稚［箴14:15,18］）、正确的判断。可是，既然敬畏耶和华上帝是真智慧的开端（诗111:10；箴9:10），这种智慧就不是一般智慧可比，而是包括谨守崇高的标准和真理，处事正义和正直。（箴1:2,3,20-22；2:2-11；6:6；8:1,5-12）这种优越的智慧是其他智慧都比不上的。
人的智慧不是绝对的，而是相对的。不过，人类凭着自己的努力，是能够得到有限的智慧的，但必须运用上帝起初赐给人类的智力。事实上，连动物也从上帝那里得到本能的智慧。（伯35:11；箴30:24-28）人类靠着观察上帝创造的万物，加以研究，学到不少智慧。这些智慧在种类和范围方面可能都不一样。希腊语so·phiʹa（索菲阿）常常用来指某种行业或工艺的技术、执政或经商的技巧或精明判断、人类在某些科学或研究的领域所得的大量知识。希伯来语chokh·mahʹ（霍克马）和cha·khamʹ（哈坎）的意思也类似。这两个词用来形容水手和修补船只的人的熟练技巧（结27:8,9；另见诗107:23,27）、石匠和木匠的技艺（代上22:15），以及其他工匠的智慧和技巧，其中一些工匠在多种工艺上都有很精湛的技术。（王上7:14；代下2:7,13,14）圣经甚至用这些词语形容擅于雕刻偶像的巧匠。（赛40:20；耶10:3-9）商业世界的精明生意手法是智慧的一种形式。（结28:4,5）
人就算没有圣经大力提倡的属灵智慧，也可能有上述各种智慧。不过，如果对于实现上帝的旨意有用的话，上帝的圣灵就可能会让某些拥有上述智慧的人更上一层楼。对于那些建造圣幕和制作有关器具，以及编织祭司圣服的男女，圣灵曾经激励他们，让他们充满“智慧和悟性”。结果，他们不但明白工作的要求，以及需要什么才能完成任务，还具有所需的才干、手艺、见识和判断力去设计和做出极好的制成品。（出28:3；31:3-6；35:10,25,26,31,35；36:1,2,4,8）
古代的智士 以智慧和出谋划策著称的人，在古代深受君王和其他人重视，就像现代的情形一样。埃及、波斯、迦勒底、以东和其他国家都有自己的智囊团。（出7:11；斯1:13；耶10:7；50:35；俄8）这些智囊看来有祭司和政府官员，还可能包括国内以智慧著称、住在首都附近、方便咨询的“元老”。（参看创41:8；诗105:17-22；赛19:11,12；耶51:57）波斯的君主有个由七位智士组成的机要顾问团，可以随时征询意见。（斯1:13-15）波斯的官员也可能有自己的智士。（斯6:13）
约瑟凭着上帝圣灵的帮助，显出非凡的智慧，明辨事理，令埃及王法老大为赏识，立约瑟为群臣之首。（创41:38-41；徒7:9,10）上帝还没任用摩西做他的代言人，摩西已经“学了埃及人的一切智慧，说话做事都大有能力”。可是，摩西并没有因人的智慧和能力而有资格为上帝效劳。大约四十岁时，摩西第一次试图解救以色列同胞，但他没能成功。他还要等四十年，培养属灵的智慧，然后才蒙上帝差遣，带领以色列人离开埃及。（徒7:22-36；另见申34:9）
所罗门还没完全执掌王权，已经是个有智慧的人。（王上2:1,6,9）但他向耶和华祷告，谦卑地承认自己还年轻，求他帮助自己为上帝的子民主持正义。上帝奖赏他，使他“心里有智慧，能明察秋毫”，在犹大历代君王中无人能及。（王上3:7-12）他的智慧超越以智慧见称的东方人和埃及人，许多君王都亲自到耶路撒冷来，或派代表来向他求教。（王上4:29-34；10:1-9,23-25）古代一些妇女的智慧也很突出。（撒下14:1-20；20:16-22；另见士5:28,29）
不一定用来行善 人可以用智慧行善，也可以用智慧作恶。如果是用来作恶的，那就一定是属肉体的智慧，不是从上帝来的属灵的智慧。约拿达非常聪明，但他给大卫的儿子暗嫩的建议却是阴谋诡计，欺蒙别人。阴谋虽然一时得逞，却最终带来大祸。（撒下13:1-31）押沙龙阴谋篡夺父亲大卫的王位。（撒下14:28-33；15:1-6）他占领耶路撒冷以后，请父亲的两个策士献计，要亚希多弗和户筛说说下一步该怎么办。亚希多弗向来足智多谋，料事如神，所献的计策仿佛出于上帝那么高明。可惜他背叛上帝所膏立的君王，于是耶和华使押沙龙拒绝亚希多弗的明智战略，采纳户筛的计策。户筛巧妙地利用押沙龙的虚荣心和人性的弱点，使押沙龙最终一败涂地。（撒下16:15-23；17:1-14）保罗说上帝“使智士中了自己的狡计”，又说“耶和华知道，智士的谋算是徒劳的”。（林前3:19,20；另见出1:9,10,20,21；路20:19-26）
上帝的忠仆传达上帝的旨意和命令，以色列国中叛道的祭司、先知、智士却带领民众加以抗拒。（耶18:18）于是，耶和华使智士的智慧消失，使哲士的聪明隐藏（赛29:13,14；耶8:8,9），让这个有500年历史的王国灭亡。后来上帝也令灭了耶路撒冷的高傲帝国巴比伦覆灭，使自夸的泰尔王朝败亡。（赛47:10-15；结28:2-17）以色列人选择了属肉体的智慧，弃绝了属灵的智慧。
人的智慧不少都是空虚的 所罗门王探究罪和不完美带给人类的“祸事”，衡量一般人所追求和积累的智慧，发觉这些智慧的价值“犹如捕风”。不完美的人类社会充满混乱、黑白颠倒、弊病丛生，人根本没能力纠正或补救。结果“智慧多”的人感到的挫折和烦恼也多，显然因为他们清楚知道，在改善弊端方面，自己所能做的实在非常少。（传1:13-18；7:29；另见罗8:19-22，使徒表明上帝已经作出安排，让人类不再受腐败所奴役，不再受制于徒劳的景况）
所罗门也发现，尽管人用自己的智慧想出各种带来欢娱的办法，发展各种技能创造财富，却不能带来真正的快乐和恒久的满足。有智慧的人不免一死，跟愚昧的人一样。他不知道自己死后，财产最终会怎样。在坟墓里，人的智慧也不再存在。（传2:3-11,16,18-21；4:4；9:10；另见诗49:10）有智慧的人在生时，也可能由于“时间和不能预见的遭遇”而突然陷于灾祸，结果一无所有，连粮食等必需品也欠缺。（传9:11,12）仅凭自己的智慧，人永远也不能了解上帝的作为，永远也不能确知怎样解决人类最棘手的问题。（传8:16,17；另见伯28章）
所罗门不是说人的智慧一点价值也没有。他也探究过愚昧，看出“智慧比愚昧有益，正如光明比黑暗有益一样”。有智慧的人“目光清晰，头脑清醒”，以理智的观点看事情；愚昧的人看事情，却没有深思熟虑，不能明辨事理。（传2:12-14；另见箴17:24；太6:22,23）智慧比金钱更能保护人。（传7:11,12）可是，所罗门表明，人的智慧的价值是相对的，全在于是否符合上帝的智慧和旨意。（传2:24；3:11-15,17；8:12,13；9:1）一个人可能过度自逞智慧，妄图做一些不完美的人做不来的事，结果自取灭亡。（传7:16；另见12:12）但人如果事奉创造主，乐意服从他，对吃喝和辛劳的成果有知足的心，上帝就会“把智慧、知识、欢乐”赐给他。（传2:24-26；12:13）
跟上帝的神圣秘密相比 几千年来，人类世界累积了不少智慧，大部分通过世上的学校和其他的教导方法传授，有些则借着人与人的交流和个人经验而得到。对于采纳这些智慧，基督徒要有正确的态度。耶稣打了个比喻，说有个不义的管家为主人管账，特意减少债户欠单上的数目，希望将来有人关照。耶稣说这个管家“有实用的智慧［phro·niʹmos弗罗尼莫斯，意即‘睿智’］”。不过，这种聪明远见是“今世之子”的实用智慧，并不属于“光明之子”。（路16:1-8，Int）在此之前，耶稣赞美天父把某些真理向“有智慧有知识的人”隐藏起来，却启示“婴孩”般的门徒。（路10:21-24）抄经士和法利赛派在拉比学院受过教育，正是所谓“有智慧有知识的人”。（参看太13:54-57；约7:15）
在1世纪，希腊人以文化和知识、学院和哲学流派著称。也许由于这个原因，保罗用“希腊人、非希腊人”和“有智慧的人”“不明事理的人”对仗。（罗1:14）保罗向希腊哥林多城的基督徒大力强调，基督教并不倚赖“世人［跟上帝疏远的人类世界］的智慧［so·phiʹan，索菲安］”，这些智慧也不是基督教的特色。（林前1:20；见世界，世人条下的“跟上帝疏远的世界”）这不是说世俗各种各样的智慧一无是处，因为保罗也曾经运用制造帐幕的手艺，并引用过世俗作家的文学作品去说明真理的某些要点。（徒18:2,3；17:28,29；多1:12）可是世俗的人生观、处事手法、标准、目标，也就是说，世俗的整套哲学，都是跟真理相悖的，跟“上帝神圣秘密的智慧”背道而驰。
世人按着自己的智慧，认为上帝通过基督所作的安排是愚蠢的，不肯接受。世上的统治者虽然可能精明强干，却竟然“把荣耀的主挂在柱上”。（林前1:18；2:7,8）可是，上帝借着世人认为“愚蠢的事”，以及世人眼中愚蠢、软弱、卑贱的人去实现他那必不更改的旨意，好证明世人的智慧其实是愚蠢的。（林前1:19-28）保罗提醒哥林多的基督徒，“现行制度的智慧”和“现行制度……的统治者的智慧”都会归于无有，因此使徒所传扬的属灵信息并不包含这样的智慧。（林前2:6,13）他劝戒歌罗西的基督徒，提防“有人根据人的传统”，“用哲学［phi·lo·so·phiʹas菲洛索菲阿斯，字面意思是‘对智慧的爱’］和空虚骗人的话”把他们掳去。（西2:8；另见2:20-23）
世人的智慧尽管能带来短暂的益处和成功，却终必失败。上帝膏立的基督徒会众却有属灵的智慧，能认识“基督那无法量度的属灵财富”。由于受膏的会众是上帝神圣秘密的一部分，上帝借着自己对待会众的方式和自己在会众中实现的旨意，通过会众揭示“上帝丰富多彩的智慧”，甚至让“天上执政的、当权的”得知这一切。（弗3:8-11；1:17,18；另见彼前1:12）受膏会众的成员由于有“基督的思想”（参看腓2:5-8），所具有的知识和悟性远胜世人的智慧。因此基督徒所讲论的，“不是用人的智慧所教导的话语，而是凭着圣灵所教导的话语”，这使他们有“口才和智慧”。尽管按世俗的标准来衡量，基督徒是“没有学问的普通人”，反对的人却驳不倒他们。（林前2:11-16；路21:15；徒4:13；6:9-10）
从事属灵的战争 使徒保罗靠着上帝的智慧从事属灵的战争，对抗那些试图腐化基督徒会众的人，例如在哥林多就有这样的人。（林前5:6,7,13；林后10:3-6；另见林后6:7）保罗知道，“智慧胜过打仗的器械，但一个罪人就能破坏很多美好的事”。（传9:18；7:19）保罗曾经提到“推翻根深蒂固的事物”。（林后10:4）他的话正是希腊语《七十子译本》在箴言21:22下半句要表达的思想。他知道，人往往看重那些令人瞩目、才华横溢、个性硬朗、口才出众的人。他也知道，穷乏的智者安静地说话往往被人忽视轻看，反而表面有能力的人会受人重视。（参看传9:13-17）连耶稣也有过这种遭遇。虽然他在地上时没有所罗门拥有的财富和地位，他的智慧却远胜所罗门。可是，统治者和民众都不尊重他，也不听从他的话。（参看太12:42；13:54-58；赛52:13-15；53:1-3）
在那些夸耀肉身能力（对照耶9:23,24）而不夸耀内心的人看来，保罗的外表“软弱无能，没有口才”。（林后5:12；10:10）其实，保罗避免用浮夸的言词，不卖弄人的智慧和说服能力，是要听的人因上帝的圣灵和力量建立信心，以基督为信心的基础，而不是信靠“人的智慧”。（林前1:17；2:1-5；林后5:12）保罗具有属灵的远见，像个“有智慧的工程主管”。不过，他建造的不是物质的工程，而是属灵的工程。他是上帝的同工，跟上帝合力使人成为信徒，教导他们表现真基督徒具有的特质。（林前3:9-16）
因此，无论人多么有世俗的智慧，多么懂得做生意，多么精明强干，多么善于管理，或者在科学和哲学方面有多渊博的学问，都不可忘记一点：“你们当中谁自以为在这个制度里有智慧，倒不如做个愚蠢的人，好成为有智慧的。”（林前3:18）人只该夸耀自己有洞察力，认识耶和华，知道他在地上显忠贞之爱，主持公道，伸张正义，因为耶和华喜欢人这样做。（耶9:23,24；林前1:31；3:19-23）
有智慧的管理 人格化的智慧说：“我有良言劝世，又有实用的智慧。我是悟性，我有大能。君王靠我统治国家，大臣借我颁布正义的法令。领袖靠我领导人民，权贵凭我伸张正义。爱我的人，我也爱他们；寻找我的，必能找着我。”（箴8:12,14-17）弥赛亚君王显出这种从上帝而来的优越智慧。（赛11:1-5；另见启5:12）这种智慧超越人的能力，远胜人所培养的才能，让人因了解上帝律法的原则而行事明智，凭圣灵的帮助而能作出正确无私的判决。（拉7:25；王上3:28；箴24:23；另见申16:18,19；雅2:1-9）有这种智慧的人不会对恶人恶事无动于衷，倒跟罪恶誓不两立。（箴20:26）
在基督徒会众里被拣选负起职责的男子，他们的资格不在于世俗的成就、属肉体的智慧、天赋的才干，而在于“充满圣灵和［来自上帝的］智慧”。（徒6:1-5；另见提前3:1-13；多1:5-9）耶稣应许差遣的“先知、智士、公众教师”，正是这样的人。他们也能在会众里负起审判和劝告的职责，就像血统上的以色列人也有一些智者做类似的工作。（太23:34；林前6:5）他们明白集思广益的价值。（箴13:10；24:5,6；另见徒15:1-22）
求取真智慧 箴言劝勉说：“要买真理，不可卖出；智慧、管教、悟性也只可买不可卖。”（箴23:23）耶和华是真智慧的来源。他会把智慧厚赐给那些敬畏他、真诚地寻求智慧、怀着信心求智慧的人。（箴2:1-7；雅1:5-8）可是，寻求智慧的人必须花时间钻研上帝的话语，学习上帝的吩咐、律法、提醒、旨意，思索上帝以往的作为，然后应用在自己的生活上。（申4:5,6；诗19:7；107:43；119:98-101；箴10:8；另见提后3:15-17）他明智地买尽时机，在目前险恶的日子不做不合理的事，反而努力“明白耶和华的旨意是什么”。（弗5:15-20；西4:5,6）他必须培养坚定的信心，完全相信上帝的力量是所向无敌的，相信上帝的旨意必然实现，相信上帝有能力奖赏忠心的人，相信上帝这个应许绝不会落空。（来11:1,6；林前15:13,14,19）
只有这样，人才能为自己的一生作出正确的决定，不会因恐惧、贪婪、情欲和其他的有害的情绪而动摇。（箴2:6-16；3:21-26；赛33:2,6）人格化的智慧说：“人听从我，天天在我门前警醒，在我门柱旁边守候，就有福了。因为得着我的，就必得着生命，又得蒙耶和华悦纳。弃绝我的，自残性命；痛恨我的，喜爱死亡。”（箴8:34-36；13:14；24:13,14）
智慧与内心 智力固然是智慧的一个主要成分，但对于得到真智慧，内心却显然更加重要，因为内心不但关系到思想，还关系到动机和感情。（诗49:3,4；箴14:33；见心）上帝的仆人希望能在“心底隐秘之处知道怎样才是有智慧”，怀着明智的动机去计划一生。（参看诗51:6,10；90:12）“明智人的心向往行善［字面意思是‘在右手’，意即在关键时刻随时帮助和保护他（参看诗16:8；109:31）］，愚昧人的心偏向作恶［字面意思是‘在左手’，意即不能以智慧之道指引他］。”（传10:2,3；另见箴17:16；罗1:21,22）真正有智慧的人，以智慧之道训练和管束自己的心（箴23:15,16,19；28:26），仿佛已经把正义的诫命和律法“写在心版上”。（箴7:1-3；2:2,10）
经验与明智的友伴 经验对于促进智慧非常重要。甚至年少的耶稣，他的智慧也随着年纪而不断增长。（路2:52）摩西挑选一些“有智慧、有判断力、有经验 的人”，立他们做首领。（申1:13-15）虽然自己受罚或看见别人受罚也能学到一点智慧（箴21:11），但向已经有智慧的人学习，汲取他们的经验，却更胜一筹，更节省时间。难怪圣经说，要跟有智慧的人作伴，不要和“缺乏经验的人”为友。（箴9:1-6；13:20；22:17,18；另见代下9:7）年长的人多半比较有智慧，特别是那些显然拥有上帝圣灵的人。（伯32:7-9）罗波安作王时所发生的事尤其能说明这点。（王上12:5-16）但话说回来，“穷乏而有智慧的少年［相对来说比较年轻的人］，胜过年老而不知纳谏的昏君”。（传4:13-15）
城门（往往旁边就是广场）是长者提出明智劝告和判决的地方。（参看箴1:20,21；8:1-3）在这样的地方，通常不会听见愚蠢人的声音（既不会开口求智慧，也不会说出智慧之言），他们会在别的地方说无聊的话。（箴24:7）跟智者来往，尽管会受到管教，偶尔还可能受斥责，也远胜过听愚人唱歌嬉笑。（传7:5,6）孤立自己的人坚持自己狭隘的人生观，一心满足自私的欲望，最终违背一切实用的智慧。（箴18:1）
言行显出智慧 箴言11:2说，谦逊的人有智慧。雅各也提到“基于智慧的温和”。（雅3:13）假如某人有嫉妒、争胜、吹嘘或顽固等特点，就显示他缺乏真智慧，受地上的、像牲畜的、像邪灵的智慧引导。真智慧是“促进和睦、通情达理、乐意服从的”。（雅3:13-18）“愚蠢人的口有高傲的杖，明智人的嘴却能守护人。”明智的人会避免说僭越、苛刻或鲁莽的话。（箴14:3；17:27,28；传10:12-14）明智人的嘴和舌会说出经过深思熟虑的话，有如良药，令人舒畅，对人有益。（箴12:18；16:21；传12:9-11；西3:15,16）他们非但不会引起麻烦，反而叫人平静，由于能劝服人而“能得人”。（箴11:30；15:1-7；16:21-23；29:8）
“自视为有智慧的人”抬高自己，以为自己胜过别人（甚至胜过上帝），其实比那些不假装聪明的愚昧人更差。（箴26:5,12；12:15）这种自以为是的人过于骄傲，不愿意接受纠正。（箴3:7；15:12；赛5:20,21）讽刺的是，懒惰的人和发了财的人也容易有这种态度。（箴26:16；28:11；另见提前6:17）可是，“智者的责备在愿听的耳中，好像黄金耳环，有如精金饰物”。（箴25:12）“要责备有智慧的人，他会爱你。”（箴9:8；15:31-33）
家庭中的智慧 智慧能稳妥地建立家庭，使家人能过美满的生活。（箴24:3,4；另见箴3:19,20；诗104:5-24）有智慧的父母不会不忍杖打和责备儿女。他们会管教和劝戒儿女，好保护儿女不致犯罪。（箴29:15）有智慧的妻子对家庭的美满幸福有很大贡献。（箴14:1；31:26）儿女明智地顺服父母的管教，能令家人感到喜乐和光荣，使家庭的名声不致被人诋毁，向别人证明父亲有智慧，教子有方。（箴10:1；13:1；15:20；23:24,25；27:11）