“魂”——它就是你？抑或在你里面？

你认为自己有个不灭的魂，在死后继续生存吗？大多数具有若干宗教背景的人，不论是基督教徒、回教徒、犹太教徒、神道教徒、佛教徒或印度教徒，都怀有这个共同的见解。可是，为什么他们相信这件事呢？因为他们拥有证据吗？抑或是因为大多数宗教和流行的传说都提倡这样的主张？事实上，灵魂不灭的主张是怎样渗入“基督教”的教义里的？

霍尔登(Douglas T. Holden)在他所著的《死亡将不再统治》一书中写道：“基督教神学和希腊哲学变成这么混淆不清，以致它所教育出来的人也变成十分之九的希腊思想和十分之一的基督教思想的混合体。”这正是一般人所信的灵魂不灭的道理的写照。例如，公元前第四世纪的希腊哲学家柏拉图写道：“魂是不灭不朽的，我们的魂的确会在另一个世界里生存！”

照柏拉图所说，魂在身体死亡时到哪里去呢？“看来既没有行善也没有行恶的人的魂会到冥河(Acheron)去，……住在那里涤除罪恶，为伤害别人的恶行受够刑罚之后就可得赦免。”这种说法听起来岂不与基督教国的炼狱教义颇相似？恶人的魂会到哪里去呢？“他们被投入鞑鞑路斯［古代希腊人认为这是海地司(Hades)的一部分，是用来惩罚万恶不赦者的］，他们在那里永不超生，遭受应得的报应。”不错，古希腊人在很久之前已有地狱永刑的信仰，后来基督教国才将之采纳过来！

有理由怀疑吗？

倘若柏拉图所著的《对话录》真的反映他思想的话，柏拉图就确信自己有个不灭的魂了。由于他是个受人崇敬的哲学家，他的主张很快就有很多人相信。结果，柏拉图的哲学甚至被第二世纪的基督教作家们所接纳。关于这点，《英国百科全书》声称：“基督教的柏拉图主义者将天启置于优先地位，并且把柏拉图的哲学视为助人了解和保卫教义与教会传统的最佳工具。……自公元第二世纪中叶以来，受过希腊哲学熏陶的基督徒开始认为需要用哲学思想去表达自己的信仰，这样行既可以获得心智上的满足感，又可以说服饱学的异教徒。最适合他们的哲学莫过于柏拉图主义。”

可是，在后来的多个世纪，不断有著名人物对灵魂不灭的希腊观念提出异议。圣经译者丁道尔(William Tyndale)在翻译的序文中写道：“把死者的魂置于天堂、地狱或炼狱里便会把基督和保罗证明复活的论据破坏无遗了。……魂若在天上，请告诉我人有什么理由要复活？”这是个合乎逻辑的问题。死亡若是被‘不灭不朽’的魂所击败，那么耶稣所提倡和古代希伯来族长所坚信的复活又有什么目的呢？——希伯来书11:17-19,35；约翰福音5:28,29。

西班牙作家伍穆诺(Miguel de Unamuno)在他所著的《基督教的苦闷》(The Agony of Christianity)一书中也表示在同一的矛盾里挣扎。他论及基督说：“基督根据犹太人的想法相信肉体复活，而非根据柏拉图的想法相信灵魂不灭。”他甚至继续说：“灵魂不死……是异教哲学的教条……阅读柏拉图的《斐多篇》(Phaedo)就足以证明这点。”

圣经中的“魂”

诗人朗非罗写道：“你本是尘土，仍要归于尘土，它所说的并不是魂。”（楷书本刊自排。）他说得对吗？当上帝说，“你本是尘土，仍要归于尘土”时，上帝是对谁说话？对第一个人亚当说话。死亡的判决只是对亚当的身体适用吗？抑或对身为有气息的“魂”的亚当适用？

创世记2:7清楚地说：“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（英文a living soul，活的“魂”）。”这节经文可以帮助人了解圣经对“魂”这个字的用法。它清楚指出‘他［亚当］就成了［而不是有个］活的魂。’因此上帝告诉亚当这活的“魂”或有气息的生物，他若忤逆就必定会死而归回他所自出的尘土元素。——创世记2:17；3:19。

请留意圣经绝没有提及“魂”还有其他的去处。为什么没有？因为亚当，连同他的一切机能，就是个“魂”。他绝非拥有一个“魂”。倘若真有地狱和炼狱等地方存在，圣经无疑应该在这里提及。可是圣经对此甚至连暗示也没有。原因何在？很简单，因为忤逆的惩罚乃是亚当在乐园所享的生命的反面——那便是，死亡而非在其他地方生活。因此保罗在罗马书6:23很简明地说：“罪的工价就是死。”（参阅以西结书18:4,20，《新世》。）在这里提及的只是死亡而非地狱或炼狱。死亡的刑罚岂不是足够了吗？

我们应该记得的另一个要点是，基本的公平感要求上帝让人在忤逆之前便知道犯罪所招致的处分的真正程度。可是，创世记绝对没有提及任何不灭的魂、烈火熊熊的地狱或炼狱等。此外，倘若人真的被造成有个不灭的魂，那么，关于不灭的魂及其命运的整套教义应该从最早的时候便是希伯来人和犹太人的主张的重要部分了。但事实并非这样。

此外还有一个合理的问题。倘若上帝起初定意创造完美、顺服的人类永远居住在地上的乐园里，赋予人一个可以离开身体的不死灵魂又有什么目的呢？若然，它非但是不灭的，而且也属多余！——创世记1:28。

不但如此，希伯来文圣经清楚表明古代的忠心男女均等候复活，正如保罗在希伯来书11:35说：“有妇人得自己的死人复活［在若干奇迹事件中］；又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活［承受永生］。”他们显然并不信赖人为哲学的“蝴蝶”神话。

可是，你也许会问，保罗所提及的不死性又如何？不错，保罗说：“这必朽坏的，必须穿上不朽坏的，这必死的必须穿上不死的；这必朽坏的既穿上了不朽坏的，这必死的既穿上了不死的，那时，经上的话就应验了：‘胜利了！死亡已经被吞灭。’”（哥林多前书15:53,54，《新译》）但这话和灵魂不灭的主张绝无关系。保罗谈及‘穿上不死性’。因此不死性并不是与生俱来的，反之，它是那些与基督同在天国里的人的新创造物。——哥林多后书5:17；罗马书6:5-11；启示录14:1,3。a

甚至现代的神学家也开始承认这件事实，虽然基督教国采纳灵魂不灭的教义已有多个世纪之久。例如，天主教神学家孔格(Hans Küng)写道：“当保罗谈及复活时，他的意思绝不是指希腊人灵魂不死的主张，认为魂要从必死的身体监狱获得释放。……当《新约》谈论复活时，它并不是指脱离身体机能而独立的灵-魂的自然继续生存”。

德国路德会的《成人福音要理问答》(Evangelischer Erwachsenen-katechismus)论及柏拉图所主张的灵肉分离的教义说：“现代福音主义的神学家对希腊哲学与圣经观念的混合提出挑战。……他们反对人的肉体与魂分离之说。既然整个人是罪人，因此人死时应该是肉体与魂一起死去（完全的死）。……死亡与复活之间有一道鸿沟存在；人的继续存在充其量只是存在于上帝的记忆之中。”

耶和华的现代见证人提倡此说已有百年以上！他们决不接受柏拉图的异教哲学，因为他们深知耶稣曾经宣布说：“不要对此惊奇，因为时候将到，凡在记念墓里的都要听见他的声音而出来，行善事的得到一次生命的复活，惯行恶事的得到一次审判的复活。”（约翰福音5:28,29，《新世》）“记念墓”一词暗示死去的人留在上帝的“记忆”之中。上帝会使他们复活得生命。死者的这项稳确希望将会在基督治下的上帝王国政府管理全地时实现。——马太福音6:9,10；启示录21:1-4。

［脚注］

［第29页的精选语句］

圣经翻译者丁道尔写道：“魂若是在天上，请告诉我人有什么理由要复活？”

［第30页的图片］

西班牙学者伍穆诺写道：“灵魂不死……是异教哲学的教条”

［第31页的图片］

天主教神学家孔格：“当保罗谈及复活时，他的意思绝不是指希腊人灵魂不死的主张”