预言那万民都必归顺的君王
“你们都来聚集，我好把你们［在最后的日子］必遇的事告诉你们。”——创世记49:1
1．我们正生活在什么时期？我们正见到什么古代的预言在应验中？
不论你是否相信，我们正生活在“最后的日子”中。我们正见到一个古代的预言在应验中；甚至联合国这个世界组织也注意到这个预言。到纽约东河西岸的联合国总部参观的游客会见到这个预言铭刻在一块大理石的墙上:
他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。
因为墙上并没有注明这个预言的出处，很少游客意识到这段话其实是由圣经中以赛亚的预言引来的。但值得我们注意的主要之点是以赛亚说这件事会发生在一段时期的末了。
2,3．（甲）以赛亚的预写说这件事会在什么时候应验？（乙）如果今日以赛亚的预言正在应验中，那末我们必定正生活在什么时期？
2 我们现在从一本现代的圣经译本将这个预言的全文引用出来以表明它究竟注定在什么时候应验:
在最后的日子耶和华的殿的山必定会坚立在诸岭之上，它必定会被高举至众山之上；万民都必定会流归它。有许多人必定会前去，说:“来吧，你们众人，让我们登耶和华的山，到雅各的上帝的殿去；他会将他的道教训我们，我们必行走他的路。”因为律法会出于锡安，耶和华的话会出于耶路撒冷。他必定会在列国之间施行审判和为许多民族断定是非。他们必须将他们的刀剑打成犁头，把他们的枪矛打成镰刀。国不会举刀攻击国，他们必不会再学习战争。——以赛亚书2:2-4，译自英文《新世界译本》。
3 今日我们若见到分属于许多种不同国籍的人正在应验这个预言．因为他们已不再自相残杀也不再学习战争了，那末我们便无疑正生活在“最后的日子”中——那便是说，在这个饱受战争摧残的旧世界的末期中，因此正如一群在今日广泛地受人注意的人表明，一个没有战争的世界必定已经临近了。
4．今日那一群人正广泛地受人注视？他们服从以赛亚所下的什么预言性的命令？
4 那一群人呢？按以赛亚的预言指出，他们必须是名字在这个预言中出现三次的上帝的敬拜者。既然这位上帝的名字是耶和华，这群人必定是耶和华的见证人。他们无疑将耶和华的崇拜高举至“诸岭之上”和“众山之上。”从地球的四极和列国万民中有一大群的人正团结起来一同敬拜耶和华为独一永生的真神；他们都成为他的见证人。他们服从他命人记录在以赛亚书第四十三章第十二节的预言性命令:“耶和华说，‘你们是我的见证，我是上帝。’”
5．这群人的1962年《年鉴》表明他们在上一个工作年度尽了多大力量邀请人敬拜耶和华？
5 让我们翻开1962年的《耶和华见证人年鉴》（英文）看看他们在其中从事见证工作和建立小组的国家和地区。从亚丁（Aden）到桑西巴（Zanzibar）总共有188个国家地区。从第34－41页将这些国家地区中的组织特色和活动逐一详细列明的图表我们获悉在上一个工作年度中耶和华见证人每个月平均有884,587个工作人员到所有种类的人家里，不论他们的种族，肤色，国籍，宗教和社会地位如何，向他们宣布关于耶和华立耶稣基督作王统治的王国的好消息。在该工作年度中他们用了132,695,540小时以一百五十多种文字和语言向人宣扬上帝的王国。他们的确可说是用了巨量的时间邀请别人来敬拜耶和华。
6．在1958-1959年间有千千万万的人读到什么决议书？这包括一项什么特出的决议？
6 在1958年的十二月和1959年的开始几个月全球各地有千千万万的人读到这些见证人以53种文字印行和分发了72,348,403份的一张四页的单张。这份单张所载的是他们在纽约市的杨基运动场和马球场召开国际大会时所通过的一个决议。1958年八月一日这个决议向来自123个国家地区的194,418个听众提出，他们都以热烈的掌声一致表示赞成。在他们所决议的各事中，很特出的一点是他们不但看出以赛亚书2:4的预言正应验在他们身上，他们并且决心继续将其付诸实行。
7．他们怎样直至今日仍然遵守这个预言？这是什么事实的一个证据？
7 直至今日，虽然世上的列国充满了政治和宗教的纷争，耶和华的这些见证人却绝没有参与作战的准备，也没有举起刀来攻击他们在其他国家中的弟兄。他们已不再学习战争了。虽然他们在普世的组织每年都增加数以万计的份子，他们仍然能够保持这种和平。这是耶和华所促成的。这乃是表明我们正生活在“最后的日子”中的有力证据。
8．为了更加确定这点，我们将注意力转向以赛亚书2:3所提及的什么先知？关于他有些什么问题发生？
8 为了更加确定这件事实，让我们查考一下另一个关于“最后的日子”的预言。我们刚才所引的以赛亚的预言提及说这个预言的先知的名字。我们在这里提及他的名字是很适切的，因为以赛亚书2:3说今日努力敬拜真正的上帝的人会说:“让我们登耶和华的山，到雅各的上帝的殿去。”这位以耶和华为上帝的雅各是谁呢？他对于“最后的日子”作过些什么预言呢？
9．这个先知的一生在什么地方渡过？
9 雅各来自今日称为中东的亚洲西南部。他在叙利亚住了二十年，在那里他生了十二个儿子。但是当他作那关于我们今日的预言时，他正住在埃及，即今日的阿联共和国。雅各是以撒的儿子和亚伯拉罕的孙。他一生中大部份的日子都和他的父亲及祖父住在今日受约但和以色列国统治的地区中。他死前的十六年则和他的家人以外籍居民的身份寄居在埃及。
10,11．（甲）为什么地上的万族都应该对这位雅各感兴趣？（乙）雅各和一群什么先知有密切的关系？
10 地上的每一个人都应该对雅各感兴趣。为什么呢？因为上帝在一个神奇的异象中对雅各所说的话。当时雅各刚刚在南部的别是巴和他的父亲以撒告别而北上往叙利亚娶亲。他在途中有一天晚上在伯特利（即今日约但的比田）附近的田野中露宿。当晚他在梦中见到一个异象；他看见有一条梯子从地面通到天上，上帝在梯顶对雅各说:
“我是耶和华你祖亚伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你的后裔得福。”——创世记28:13,14。
11 因为上帝所作的这个应许，地上凡是想得福的人，无论他们属于什么家族，都必须借着雅各的一个“后裔”才能如此行。后来耶和华上帝将雅各的名字改为以色列。因此他在圣经中两个名子并用，有时称为雅各，有时称为以色列。像亚伯拉罕和以撒一样，雅各也成为耶和华手下的一个先知。诗篇105:14,15很清楚地将雅各称为先知。在叙述亚伯拉罕，以撒和雅各在应许之地中的流浪之后，这篇诗告诉我们耶和华怎样保护他们，说:“他不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，说:‘不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。’”
12．雅各在什么地方将自己的先知身份表现得最清楚？
12 当然，每逢雅各将上帝在伯特利对他所作的应许告诉他的家属时，他都在履行先知的职责。但将他的先知身份表现得最明显的莫过于他对儿子和孙儿所作的临别训言。当他在公元前1712年临终之前，他将他的十二个儿子召到房里，他坐在床沿上对他们作最后的训话。这件事发生在他替孙儿玛拿西和以法莲，他的第十一个儿子约瑟的两个儿子，作了祝福之后不久。当时约瑟是埃及的宰相和埃及王法老手下首要的臣仆。——创世记48:1-22。
13．当雅各作最后的预言时，他采用什么文体？
13 当雅各对他的十二个儿子作最后训话时，他采用希伯来先知所惯用的诗体，因为雅各是一个希伯来人，正如亚伯拉罕和以撒一般。他的诗并不是借着使句尾押韵而形成的。反之他所用的乃是一些有韵律而意思平行的句子；举例说，他在一个句子里将自己称为雅各，在下一个句子则称自己为以色列，而两者所指的都是同一个人。因此这种预言性的诗并不仅是句尾不押韵的无韵诗而已。希伯来文的诗采用一种对偶的骈句，每对平行的句子所含的思想虽是类似的，其实却借此将意思或主题加以扩大。当我们研究雅各在临终前所作的预言诗时，我们便可以留意到这种现象了。
临终的预言
14．在什么力量推动之下雅各开始发言？创世记49:1,2怎样说？
14 创世记第四十九章将雅各于公元前1712年在埃及他的家里临终时的情形向我们描述出来。当时上帝用来感示人的圣灵临到雅各身上，于是他便以耶和华见证人的身份作预言。创世记49:1,2告诉我们说:“雅各叫了他的儿子们来，说:
‘你们都来聚集，我好把你们［在最后的日子］必遇的事告诉你们。雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。’”
15．我们从雅各最初所说的话可以留意到希伯来诗体的什么特色？
15 请留意以下几对平行的字眼:（1）“你们都来聚集”和“你们要聚集”；（2）“听”和“告诉你们”；（3）“听”和“要听”；（4）“你们父亲以色列”和“雅各的儿子们。”在雅各的预言中我们从头到尾都可以留意到这种诗意的思想平行或相关的词句。这些对偶一方面可以发挥预言的意思，同时也可以使其含意更加明确。
16．当时雅各预言性地瞻望到什么时期？
16 临终的族长雅各瞻望到留心聆听他的十二个儿子之后很远的未来。他的十二个儿子的家族后来会发展为十二个支派，而在巴勒斯坦的应许之地共同形成一个以他们的祖先的名字，雅各或以色列，为名的国家。但雅各所见到的却是远在此之后的一段时期。他所预见的乃是当一个新的国家，一个由上帝的选民组成的属灵的国家，一个属灵的雅各或以色列，建立的日子。
17,18．（甲）整个以色列国建立在什么基础之上？（乙）属灵的以色列怎样与此相似？
17 由于是血统上的以色列人共同的祖先，雅各成了整个属肉体的以色列国的根基。雅各的十二儿子则成为建立在他之上的十二块次要的基石或十二条支柱。在这十二条支柱之上整个以色列族形成了一个具有弟兄关系的国家。
18 在属灵的以色列国中亦有一种类似的情形存在。正如这个国家的一个份子后来在上帝感示之下指出，这国家也称为“上帝的以色列。”（加拉太书6:16）犹之乎古代的以色列国是以敬拜雅各的上帝耶和华为目的的一个群体或教会，属灵的以色列也是以敬拜同一的上帝为目的的一个群体或教会。主耶稣基督正好相当于族长雅各，因为他是属灵的以色列这个群体或教会的根基。耶稣曾对他的十二使徒之一表示这件事实，说:“你是彼得［石］我要把我的教会建造往这磐石上。”（马太福音6:18）当耶稣将这个教会或群体建立在他自己身上时，他同时运用他的十二个使徒，而这正好相当于雅各的十二个儿子。在圣经的最后一本书中他们被称为“羔羊的十二使徒，”而且新耶路撒冷的十二个根基上刻有羔羊耶稣基督这十二个使徒的名字。但是新耶路撒冷的十二度城门则刻有“以色列十一个支派的名字。”——启示录21:12-14。
19．属天的统治机构是由什么人构成的？启示录7:4-8怎样描述他们？
19 荣耀的新耶路撒冷所象征的乃是天上统治的机构。这个机构会由羔羊耶稣基督手下144,000个饱经试炼的忠心门徒所组成。他们受到来自上帝的圣灵所印，而且他们直至受完地上的试炼之日仍然保持着这个印记。启示录7:4,8将他们称为属灵的以色列族，并且比喻他们由十二个支派所构成。这些支派的名字则取自族长雅各的儿子和孙儿。启示录将他们以下的次序列出:
我［使徒约翰］听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千:
［1］犹大支派中受印的有一万二千；
［2］流便支派中受印的有一万二千；
［3］迦得支派中受印的有一万二千；
［4］亚设支派中受印的有一万二千；
［5］拿弗他利支派中受印的有一万二千；
［6］玛拿西支派中受印的有一万二千；
［7］西缅支派中受印的有一万二千；
［8］利未支派中受印的有一万二千；
［9］以萨迦支派中受印的有一万二千；
［10］西布伦支派中受印的有一万二千；
［11］约瑟支派中受印的有一万二千；
［12］便雅悯支派中受印的有一万二千；
20．（甲）关于各支派的先后次序，我们留意到什么事实？但他们保持什么数字？（乙）关于所有的支派我们也留意到什么事实？这对整个组织有什么影响？
20 这并不是族长雅各或以色列的十二个儿子出生的次序。再者，雅各第五个儿子但的名字并没有出现，反之他由雅各的孙儿玛拿西所代替。至于这是否因为发生于但支派的历史上的某些事规定玛拿西必须取但而代之，我们打算留待以后再讨论。总之启示录7:4-8将十二这个数字保持为属灵的以色列支派的数目。再者，所有的名字乃是雅各的十一个儿子和雅各由约瑟所生的一个孙儿的名字。我们也留意到每一个支派都拥有数目相等的份子。因此没有一个支派在数目上大过别的支派，反之属灵的以色列的整个组织是绝对均衡的，每一个支派本身均再度强调“十二”这个数字。
21．在雅各作预言时，他有按照他的儿子出生的先后次序提及他们吗？他可以将他们都称为什么？
21 可是当族长雅各作临终的预言时，他并没有将他所有的儿子按照他们的四个母亲——雅各的首妻利亚和他的婢女悉帕，雅各的次妻拉结和后者的婢女辟拉——生他们的次序先后而排列。由于是他们共同的父亲，雅各可以将他们统称为“雅各的儿子们，”将自己则称为“你们父亲以色列。”
22．当时雅各其实为了谁的裨益而作预言？但是今日的什么人也应该对他的预言感兴趣？
22 雅各将他的十二个儿子召集起来告诉他们在“最后的日子”会有些什么事发生在他们或他们所预表的人身上。这乃是指我们今日，因为现在属灵的以色列的144,000个份子只剩下一小部份在地上尚未到天上的新耶路撒冷与上帝的儿子羔羊耶稣结合，所以今日便是它在地上“最后的日子”了。因此雅各在三千六百多年前对他的十二个儿子所说的话其实是为了在现今这个人类历史上最伟大的时期存留于地上的小群属灵的以色列余民的益处而说的。既然这些人是属灵的“亚伯拉罕的后裔”这个阶级的构成份子，而地上的万民都会籍着这个后裔而永远得福，那末地上万族中渴望借此得福的人自然应该乐意和我们一同将雅各在临终时所说的话查考一下。
流便
23．雅各的长子怎样获得他的名宇？关于他的长子地位，有些什么问题发生？
23 雅各用诗的对偶预言到流便，而流便乃是他所不甚宠爱的首妻利亚——一个叙利亚女子——所生的长子。当流便出生时利亚说“看哪，一个儿子！”于是便以这个叹词——在希伯来文为流便——作他的名字。身为雅各的长子。流便本应享有长子的名分和权利。凭着这样的身份他可以在他的父亲雅各遗下的产业中占双份。但问题是流便会不会承受得长子的这些权利呢？身为一家之主，族长雅各为整家人在耶和华面前担任祭司的职位，在家庭的祭坛上献祭，领导家人作祷告和予以宗教的训示，他亦以父亲的身份管理整个家庭和所有的仆人，牲畜和财产。关于这些权利又如何呢？
24．在雅各死后他的十二个儿子的家属会怎样？他对流便所说的话会将什么问题解决？
24 当他们共同的父亲去世之后，这十二个儿子并不打算分裂为十二个家庭而分道扬镳。反之他们会合为一个民族，一个国家。但是谁会为这个民族或群体担任祭司的职位呢？这些通常属于长子的权利会不会由雅各在上帝的圣灵感示之下授予流便呢？让我们怀着至少和雅各的十二个儿子一样热切的兴趣听听雅各所说的话:
“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。但你放纵情欲滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻！”——创世记49:3,4。
25,26．（甲）雅各的什么话强调流便是他的长子？流便本应该证明自己有资格担任什么职位？（乙）“大有尊荣”这句话是指什么？“权力超众”指什么？
25 在雅各和他的首妻利亚成婚之前，雅各从没有和异性发生过关系。虽然当时（公元前1774年）他已经八十四岁，他的生殖力并没有衰退。他的最后一个儿一直在十三年之后才出生。因此他可以将他的长子流便称为“是我力量强壮的时候生的。”（“你是我的精力和生殖力的开始，”NW）流便本应是一家中最好的儿子而配得比其他弟兄多一倍的产业。（申命记21:17）他本应在每一方面都胜过他的弟兄。
26 流便自然“本当大有尊荣，权力超众。”“大有尊荣”这句话看来指祭司的职份。祭司本应由流便支派的男子担任。“权力超众”则可能指在这个民族成立国家时担任总督或君王的职位。作耶和华上帝的祭司的尊荣本应落在流便身上，总督或君王的权力亦本应由流便执掌。雅各对这件事怎样预言呢？雅各的预言有应验吗？
27．雅各指出流便所做的一件什么恶事使他丧失了资格？
27 雅各指出流便所做的一件恶事使他没有资格再享受长子，祭司和统治者的权利。流便羞辱了他的父亲。他和他父亲的妾辟拉，即雅各最心爱的妻子拉结的婢女，犯了乱伦的奸淫。这件事发生在拉结因生便雅悯而难产死去之后不久。流便奸污辟拉究竟是为了想阻止她在雅各心目中代替拉结的地位以致比流便的母亲利亚更得宠抑或纯粹是因为他垂涎辟拉的美色，圣经的记录并没有解释。圣经只是简单地说，以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。”希腊文的《七十人译本》补充说:“这在他眼中视为恶。”——创世记35:22。
28．（甲）流便的罪在什么时候为他带来报应？结果如何？（乙）流便怎样行事？他本应怎样才对？
28 当首生的流便犯了这件严重的罪行而冒犯了他的父亲雅各和他的弟弟但及拿弗他利的母亲时，雅各并没有将他逐出家庭。但在过了五十年之后，流便的罪终于将他暴露出来和使他遭受报应了。（民数记32:6,23）在上帝感示之下，他的父亲将他这项罪行的后果告诉他。雅各对他说:“［你］必不得居首位。”由此流便失去了“大有尊荣，权力超众”的机会，并且也失去了长子承受双份产业的权利。为什么呢？因为他“放纵情欲，滚沸如水。”他证明自己像水一样不稳或像冲破堤坝的大水一般狂野不羁。不顾后果的放荡不羁和尊荣是互不相容的。流便本应保持自制才对。他应该对自己父亲的尊严和辟拉两个儿子的自尊心表现适当的尊重。
29,30．（甲）后来在希腊的哥林多小组中发生了一件与流便所犯的罪相似的什么事？（乙）谁被流便的不道德所连累？怎样连累？
29 流便沾辱了他自己的父亲的婚姻。这和后来在希腊哥林多的基督徒小组中发生的一件丑事有点相似，当时使徒保罗将一个和自己父亲的妻子发生性关系的基督徒从组织中开除。（哥林多前书5:1-13）因为羞于直接对流便谈及这件可耻的丑行，雅各结束他对流便所作的预言性判决说:“你上了你父亲的床！”由于流便的不道德，他的儿子，不错，甚至他的整个支派，都受到连累。关于这点历代志上5:1,2告诉我们说:
30 “以色列的长子原是流便，因他污秽了父亲的床，他长子的名份就归了约瑟，［因此］按家谱他不算长子。犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟。”
31,32．（甲）流便的后代怎样未能在以色列族中“居首位”？（乙）在法官巴拉的日子他们的表现如何？在北部的以色列国被亚述征服时他们的遭遇如何？
31 因为流便羞辱了他的长子地位，他失去了在以色列作监督的权利。流便的后裔中没有一个人成为以色列国的法官，先知或领袖。当以色列的十二个支派于公元前十五世纪在应许之地定居下来时，流便获得死海和约但河之东的一块区域。后来当以色列人在“米吉多水旁”与迦南的暴君耶宾及他的大将西西拉作战以图推翻后者的暴虐统治时，流便支派的人并没有支持法官巴拉和女先知底波拉。因此在他们的胜利之歌中巴拉和底波拉留意到流便支派的袖手旁观，说“在流便的各部份当中心思大受审察。基列［在流便之旁］留在约但河对岸的居所。”——士师记5:15,17，译自NW。
32 在许多世纪之后，当北部的以色列王国被亚述所征服时，流便支派属于被掳往异地的第一批俘掳之列。（历代志上5:26）不错，流便支派的确没有在以色列的其他支派中“居首位。”
33．在以西结所见关于在上帝的王国治下分配土地的异象中，流便支派被置于什么位置？
33 以西结曾见到一个关于土地分配的异象，所预表的乃是新世界里在上帝的王国治下土地分配的情形。在这个异像里流便并没有获得“圣供地”——耶和华的圣毁，耶和华的城和首领的地区所在之处——旁边的地段。犹大被置于圣供地的北邻，流便则在犹大的北邻。——以西结书48:6-22。
34．关于144,000受印的异象，什么并不足为奇？但这件事提醒受印的人记得什么教训？
34 在使徒约翰所见关于属灵的以色列十二支派受印的异象中，首先被提及的不是流便支派而是犹大支派；流便支派之屈居次位并不足为奇。（启示录7:5，见第716页）由此圣经提醒属灵的以色列的144,000个份子流便怎样由于未能在耶和华上帝的选民中树立一个忠心的监督的正当榜样以致丧失了许多宝贵的权利。
35．属灵的以色列人若像流便一样放纵情欲便会遭受什么后果？古代犯了不道德之罪的哥林多基督徒的遭遇怎样表明这件事实？
35 在属灵的以色列国中，若有任何献了身受了浸的人表现灵性的不稳而放纵情欲犯了通奸或淫乱的罪，他们必定会为此失去他们的权利。他们可能对自已所犯的不道德之罪表示真挚的悔改，但他们已经染污了自己的清白记录而永远无法洗脱了。他们已为上帝的群羊立下一个恶劣的榜样。像古代哥林多的小组中污秽了父亲的床榻的男子一样，他们可能遭受开除的处分，但后来因为他们那敬虔的忧伤促使他们真心悔改而得以重返上帝的组织。但在被开除过之后，这个哥林多人便无法证明自己有资格在基督徒的小组中担任需作别人模范的监督职位了。（哥林多后书7:9,10；2:6-11）他已不能再算是无可指责，而且也不能为上帝的羊群立一个健康的榜样，但这两个条件却是监督所必须具备的。（提摩太前书3:1-4；提多书1:5-9）像流便支派一样，他并不适宜在属灵的以色列中居于领导的地位。
36．（甲）所有的144,000人都在一个居于什么地位的群体中？（乙）虽然在属灵的以色列中有一个流便支派，这个群体的144,000个份子却不能妄向怎样？为什么不能？
36 鉴于流便的父亲在临终时对他所宣布的不利判决，他的遭遇对144,000个属灵的以色列人仍然存留在地上的小群余民提出一个严肃的教训。所有的144,000人共同构成了“有名录在天上诸长子之会，”因此他们应该随时随地都按照这种身份行事为人。（希伯来书12:23）但是因为像流便一样卤莽行事而没有想到后果如何，有些人可能在地上的基督徒组织中永远失去特别的工作权利。唯有借着上帝的慈悲和顺服地接受属灵的医治，他们才不致永远被逐出属灵的以色列之外。由于上帝的慈爱，在属灵的以色列中尚有一个流便支派存在。我们可以为此而感激上帝；但是我们绝不应该倚恃上帝的仁慈而妄自冒险犯罪。流便曾遭受应得的后果。我们也会！
西缅和利未
37,38．（甲）西缅和利未的弟兄关系亲近到什么程度？他们的名字是什么意思？（乙）据雅各临终的预言指出，他们两人合力所做的是怎样的事？
37 在宣告完对长子的判决之后，族长雅各将注意力转向他的次子西缅和他的第三个儿子利未，两者均为他的首妻利亚所生。垂死的雅各继续以希伯来的诗体预言说:
“西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。我的［命］啊，不要与他们同谋。我的心哪，不要与他们联络，因为他们趁怒杀审人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”——创世记49:5-7。
38 这两个亲弟兄协力合作，但所作的却是坏事。西缅这个名字的意思是“听见，”意指接纳而言，利未这个名字则意思是“连合；紧守。”
39,40．（甲）西缅和利未在什么特别的场所使用“残忍的器具”作杀人的武器？（乙）在这件事上他们怎样回答他们的父亲？
39 他们运用“残忍的器具”杀人是在有一次当他们擅自为他们的亲妹子底拿报仇雪耻的时候。这件事发生于他们的长兄流便奸污了他们父亲雅各的妾辟拉之前。当族长雅各设营在应许之地的示剑城附近时，底拿被当地的酋长希未人哈抹的儿子所污辱。底拿的兄弟遂图谋报复。他们坚持奸污底拿的人必须像以色列人一样受过割礼才能娶底拿为妻，并且使示剑所有的男丁都受了割礼。在第三日当刚受过割礼的示剑男子尚痛得差不多不能行动时，西缅和利未遂采取行动了。
40 “雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥，西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中把一切男丁都杀了，又用刀杀了［酋长］哈抹和他的儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来，就走了。”雅各其他的儿子则将城中的财物劫掠一空和将当地的妇孺掳去，“因为他们的妹子受了玷污。”当雅各对这种暴行不表同情而严词斥责西缅和利未时，他们回答说，他岂可待我们的妹子如同妓女么？”——创世记33:18至34:31。
41．当约瑟十七岁时，他们对他怀有什么意图？他们的父亲在什么时候才发现事实的真相？
41 若干年后，当他们同父异母的弟弟约瑟十七岁时，西缅和利未因为妒忌约瑟受父亲宠爱而想将约瑟杀死。他们的长兄流便并不想杀害约瑟，仅较西缅和利未年长一点的犹大也不想，他们的弟弟，由雅各的两妾所生的四个儿子，与约瑟相当友好或至少可以容忍他。更年幼的两个弟弟，以萨迦和西布伦，则根本没有左右别人的决定权。所以当约瑟到多坍城附近探访他们时，显然西缅和利未带头“同谋要害死他。”犹大的建议使他们改变心意没有将约瑟杀死；而流便则回来得太迟而未能及时阻止他们将约瑟卖给过路的商人带往埃及为奴。（创世记37:2-36）若干年后，当他们发现约瑟仍然活着而成了埃及的宰相时，雅各才获悉他的儿子突然失踪的真相。当雅各谈及西缅和利未的“残忍的器具”时，他很可能也想到这件事。
42．若不是由于滥用了杀人的武器，西缅和利未很可能获得什么地位？
42 诚然，约瑟是他父亲心爱的妻子拉结所生的长子，但他生于西缅和利未之后许多年而是雅各的第十一个儿子。因此西缅和利未若不是因为未得父亲同意便擅自对示剑的居民施行残忍的报复，他们便可能在流便丧失领导的地位之后接替他；西缅会首先有这样的机会，利未则在他之后。但雅各在临终时对他们所宣告的判决很清楚地表明他们两人均已失去了这个机会。
43．雅各在临终的日子怎样表明他对他们的罪行并不负责任？
43 由此雅各在他临终的日子表明他和施于示剑城之上的暴行完全没有关系。他的女儿底拿之受人玷污并不能洗雪这种暴行。当时雅各的生命已行将在埃及消逝了，他绝不想和西缅及利未在如此残忍的暴行上同谋。雅各的心绝不想和性情如此暴烈的人联合。在行完生命的旅程之前，他宣布自己对这种流血的罪行并不负有团体的责任。西缅和利未容许自己被愤怒所克服；他们在未征得父亲同意之前就妄自采取报复的行动。他们使他在整个迦南都“有了臭名。”
44．雅各咒诅什么？关于西缅和利未在将来合作的可能性，雅各决心怎样？
44 可是在这件事发生之后大约五十年，雅各在临死之前并没有咒诅西缅和利未。他只是咒诅他们的忿恨，因为它“残忍可诅。”他咒诅他们的怒气，因为它“暴烈可咒。”虽然发怒的是他自己的儿子，而且他们的愤怒是为了他自己的女儿而发的，他仍然不能表示赞同。他原谅他们，但他不愿改变这件事对他们所产生的后果。他无法将他们两者之中的一个任命为领袖或统治者。他并没有将他们和他们的支派逐出以色列族，但他却将他们拆散分离以制止他们再次在愤怒之下合力做出残忍不仁的暴行来。在上帝的感示之下，雅各预言性地将上帝应许赐给他和他的后代的领土指派一块给他们两人。他们结果在239年之后获得了这片土地，但雅各预言他们不会是比邻。
45．和雅各的决心一致地，西缅和利未在以色列国中获得怎样的领土？
45 因为西缅和利未也是应许之地的承继者，雅各让他们“居在雅全家里。”但他们所得的却不是一块完整的领土。雅各将彼此分开的土地派给这两兄弟。事实上西缅和利未不但在区域方面彼此隔离，甚至他们自己的领土也是分散的。当先知摩西在以色列渡过约但河进入应许之地之前不久祝福他们的各支派时，他甚至没有提及西缅的名字。（申命记33:16-23）西缅支派所分得的只是散布在犹大支派的大片领土各处的小块土地。这些被犹大的领土包围的小片土地并没有一块和后来成为国都的耶路撒冷城比邻。当各支派从自己的区域中献出城市来交给利未族的祭司作为收容无意杀人者的逃城峙，西缅支派并没有献出任何城市。当四十八个城市被派给所有的利未族人时（祭司也包括在内）其中只有十三个是由犹大，西缅和便雅悯支派献出的。因此西缅支派的城市中有利未人居住的必定很少。——约书亚记20:7-9；19:1-9；21:3,4。
46．凭着上帝对摩西所下的命令，利未人获得什么崇高的权利？这怎样使他们能够再次集合起来一同工作？
46 不是凭着雅各的预言而是凭着耶和华后来对利未族的先知摩西所作的训示，利未支派获得了作祭司和在耶和华的圣殿中事奉他的崇高权利。因此利未人并没有在应许之地获得任何产业，因为耶和华上帝其实便是他们的产业。应许之地中本来属于他们的区域后来被转赐给约瑟的一个儿子的支派；因此整个以色列国仍然有十二个支派的区域。这十二个支派总共捐出四十八个城供利未人当不在圣殿服务时居住。因此利未支派的人分散得比西缅支派更厉害，因为他们散布在整个以色列国的全境。唯有在耶和华的圣殿中利未人才得以集合起来在经常的节期和每年的赎罪日担任事奉耶和华的善工。由此可见雅各对西缅和利未所说的话获得了多么令人惊叹的应验:“我要使他们……散住在以色列地中！”
47,48．（甲）甚至在以西结所见关于分配土地的异象中，西缅和利未的情形如何也一样？（乙）上帝之继续将这两个弟兄分开强调什么事实？
47 甚至在以西结先知所见到关于在将临的上帝王国治下分配土地的异象中情形亦如此。利未支派的份子被派驻在耶和华的圣所四周的“圣供地”上。西缅支派则被派在“圣供地”之南便雅悯支派之下，而便雅悯支派则紧接着圣供地的南部边界。（以西结书48:8-14,22,24）因此西缅并没有和当地的政府发生直接的接触。在以西结所见的异象中，政府的所在地是一个称为耶和华一参玛的城（Jehovah-Shammah，意即“耶和华亲自在那里”），这城的西缅门和利未门并非隔邻，反之面缅门位列第七而在南面，利未门则位列第三而在北面。——以西结书48:31,33；参看第719页。
48 上帝之继缤将西缅和利未分开强调上帝如何不赞成兄弟或任何人在盛怒之下串同做出暴烈残忍的事来。
49．祭司非尼哈怎样表明他体会到道件事实？他表明自己有资格怎样？
49 利未族的祭司非尼哈借着他在隔着约但河应许之地与相对的摩押平原上所采取的行动表明他体会到这件事实。当以色列人开始和摩押的女子发生不道德的关系而跟从她们崇拜偶像时，西缅支派的一个首领心利竟厚颜无耻地公开将一个崇拜偶像的异教女子，米甸族的公主哥斯比带进自己的账蓬中行淫。利未支派的非尼哈有没有因为犯这恶事的是一个西缅支派的人便表示赞同呢？他有没有和心利合作，像以往利未和西缅合作做一件受咒诅的恶事一样呢？绝没有！反之非尼哈冲进心利的帐幕中用枪将心利和他的异教情妇刺死。因为对上帝的纯真崇拜表现如此专一的效忠，非尼哈赢得了上帝的祝福。身为一个利未人，他表明自己的确有资格担任祭司的职位。——民数记25:1-15。
50,51．（甲）虽然在属灵的以色列中有一个利未支派，这并不是什揆意思？为什么不是？（乙）雅各所作关于西缅和利未的预言提醒我们记得什么事实？在属灵的以色列中有些份子曾怎样在这方面犯过罪？
50 在属灵的以色列的十二支派中，西缅位列第七，利未位列第八。（见第716页。）虽然有一个支派归于利未，这并不是说这个支派中的12,000人会为整个属灵的以色列族担任祭司的职位。反之，所有的144,000人都是祭司。关于所有这144,000人，圣经说:“他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”（启示录20:6）因此利未这个名字应该提醒我们的不是祭司而是另有其事。西缅也一样。
51 雅各在临终的预言中论及西缅和利未的话提醒我们以杀人的武器发泄残忍暴烈的忿怒乃是上帝所咒诅的恶行。构成属灵的西缅和利未支派的人可能在以往参加过俗世的战争而愤怒地使用这种武器残杀他们的同胞，他们甚至可能为了报仇雪耻或卫护家庭的名誉而流过别人的血。但现在他们既已成为属灵的以色列人了，他们遂将这种受咒诅的恶行彻底戒除，因为他们知道“敌恨，争竞，妒忌，暴怒，党同营私，分立”等都是“肉体底行为”而非上帝的“灵底果子。”——加拉太书5:19-22，《新约新译修稿》。
52,53．（甲）属灵的以色列族仍然存留在地上的余民对杀人的武器采取了什么行动？（乙）上帝现在可以安全地将什么两个支派排在一起了？为什么？
52 我们有证据表明十九世纪之前当新耶路撒冷的十二个使徒根基仍然在地上时，基督徒已经将今日被联合国所误引的以赛亚书2:4应用在自己身上。同样地，今日地上属于属灵的西缅和利未支派的人，事实上整个属灵的以色列十二支派仍然存留在地上的小群余民，都一致废弃“残忍的器具”和杀人的武器而尽力遵守以赛亚书2:4的训示，他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。因此属于属灵的西缅和利未支派的人都已在品格上经历一场彻底的改变。虽然在属灵的以色列中他们的位置彼此相邻，上帝却可以放心让他们一起工作，因为现在他们已服从罗马书12:17-19的命令了:
53 不要以恶报恶，……亲爱的弟兄，不要为己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着:‘主说，伸冤在我，我必报应。’”
犹大
54．为什么犹大可能意料自己会受雅各斥责？但这件事结果怎样并没有为犹大带来非难？
54 身为雅各的首妻利亚所生的第四个儿子，犹大自然跟着受到他那垂死的父亲的注意。他可能也预料自己会受父亲斥责，因为他曾在无意之中和他以前的媳妇他玛发生了关系。但结果犹大实际所行的并非与一个庙妓通奸而是不自觉地履行了他所忽视的一件宁，即对寡妇他玛履行弟兄同妇的婚姻制度所规定的义务。因此在这件事上犹大代替了他的儿子示拉的地位，而示拉则是他玛的前夫珥的弟弟。由于这缘故，犹大和他玛所生的孪生子并非不合法的私生子，圣经亦没有将他们视为可羞；事实上其中之一甚至在后来成为耶稣基督的祖先。当波阿斯，基督的祖先之一，娶路得为妻时，当地的人对他说:“愿耶和华从这少年女子［路得］赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”——路得记4:12；创世记38:6-30。
55．雅各无疑记得犹大所做的什么事？借着他论及犹大的话，他解决了以色列国的什么问题？
55 因此雅各在临终时并没有提出这件事作为非难犹大的理由。无疑雅各记得犹大曾怎样反对将约瑟害死以及后来力图保全约瑟的弟弟便雅悯的性命和自由，甚至不惜自告奋勇愿代便雅悯在埃及为奴。（创世记37:26；43:8-10；44:18-34）因此雅各遂以希伯来预言的诗体开始发言而解决了将来在以色列国中谁应该作统治者的问题:
“犹大阿，你弟兄们必赞美你。你手必掐住仇敌的颈项。你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子，我儿阿，你抓了食便上去，你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间。直等细罗来到；万民都必归顺。犹大把小驴栓在葡萄树上，把驴驹栓在美好的葡萄树上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍挂，他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。”——创世记49:8-12。
56．犹大这个名字是什么意思？雅各怎样将这名字的意思应用在犹大身上，而且将他的弟兄和仇敌作一对照？
56 因为利亚在她这第四个儿子出生时为他而赞美耶和华，她将他的名字称为犹大，意思即“受称赞；称赞［的对象］。”雅各让他保持这个名字，而且在临终时将这名字的意思也应用在犹大本人身上。他的十一个兄弟都会为了他的美德和他对国家的贡献而称赞他。当然，他的仇敌并不会称赞他，至少不会自愿如此行，因为他的手会抓住他们的颈项。在战争中他会赢得胜利而将仇敌击溃或征服。
57,58．（甲）犹大的弟兄会怎样“对他下拜”？为什么？（乙）甚至在征服迦南一事上犹大支派怎样一直居于领导的地位？
57 至于他的弟兄会怎样称赞他，这并不仅是指口头的赞美，同时也包括他们对他所采取的行动。他的十一个弟兄都是他父亲的儿子，但除了他之外只有五个弟兄是由他的母亲利亚所生。他的兄弟会对他而非对雅各的长子流便“下拜。”那便是说，他的兄弟都会承认他为领袖和统治者。当时他和他的兄弟都对约瑟下拜，因为他们正寄居在埃及而约瑟乃是法老王的宰相。但以以色列十二支派内部的事务而论，则所有的弟兄，包括约瑟在内，都会服从犹大的指挥。当然，也包括犹大的支派在内；它预言将来整个国家都一致归顺的统治者会从犹大产生。
58 后来历代志上5:2简明地解释这件事说，犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟。”与此一致地，当耶和华上帝将以色列十二支派从埃及拯救出来之后，犹大支派在他们穿过旷野向应许之地进发的途中一直带头先行。（民数记2:3；10:12-14）当他们派出十二个．探子到应许之地侦察其中的情形时，犹大所派出的迦勒乃是后来得以再度进入应许之地两个忠心探子之一。这个迦勒后来在征服犹大支派的领土方面尽了很大的力量。（民数记13:6,30；14:6-10,38；约书亚记15:13-20；14:6-14）当各支派拈阄分配他们所征服的土地时，犹大首先获得它的领地。（约书亚记15:1）在征服和占领应许之地的工作上耶和华上帝派犹大支派居于领导的地位。（士师记1:1-8）当时犹大支派的首领是撒门，他后来成为大卫的高曾祖父。（历代志上2:10,11；路得记4:20-22；马太福音1:5,6）在应许之地中犹大的区域包括死海西岸的全部，并且向西一直伸展到地中海。
59．犹大支派怎样证明自己有如一只小狮子一般？
59 因此犹大支派有如林中百兽的雄狮一般。（弥迦书5:8）族长雅各的确可以很适切地说，犹大是个小狮子。”犹大支派为以色列国产生了一个永久的王朝和王族。大卫成为这个王朝的第一个君主，因为耶和华上帝和他立了一个约规定他的家族会永远作王。起先当便雅悯支派的扫罗王统治整个以色列国而击杀巨人的大卫在扫罗王的军队中成为一名军官时，犹大支派可能像一只小狮子。但因为扫罗的忤逆不忠上帝决定不讥以色列的王位继续留在扫罗的家族中。因此在公元前1070年，当扫罗的儿子伊施波设王死后，以色列的十二支派遂将犹大支派的大卫立为他们的君王。
60,61．（甲）大卫怎样符合他的支派的名字？他和基督耶稣有什么关系？（乙）若想对雅各的预言作进一步的研究，读者必须等待什么？
60 雅各预言犹大的弟兄会称赞他和向他下拜，至此这个预言果然以一种大规模的方式应验了。（撒母耳记下4:5至5:5）以大部份而论，犹大支派所产生的国家领袖大卫在行事为人方面均可说是值得称赞。他成为雅各预言将来万民都会归顺的伟大君王的一个预表性先模。事实上大卫成了这位预言中的君王的一个著名祖先；从大卫王耶稣基督继承了统治以色列的权柄。——路加福音1:26,33。
61 可是我们若想对雅各论及这位万民都必归顺的君王的预言作进一步的研究，我们必须等待“和‘犹大支派的狮子’一同统治的君王”这篇文章的发表。
（见《守望台》1962年12月15日刊。）
［第716页的附栏］
（排版后的式样，见出版物）
雅各的十二个儿子
首妻，利亚 雅各 妾，悉帕
流便 西缅 利未 犹大 以萨迦 西布伦 （底拿） 迦得 亚设
（1） （2） （3） （4） （9） （10） （女儿） （7） （8）
次妻，拉结 雅各， 妾，辟拉
约瑟 便雅悯 但 拿弗他利
（11） （12） （5） （6）
（玛拿西） （以法莲）
［第719页的地图］
（排版后的式样，见出版物）
以西结的异象圣供地与十二支派——（以西结书48:1-28）
但 （1）
亚设 （2）
拿弗他利 （3）
玛拿西 （4）
以法莲 （5）
流便 （6）
犹大 （7）
首领
圣供地
首领
便雅悯 （8）
西缅 （9）
以萨迦 （10）
西布伦 （11）
迦得 （12）
大海
约但河
盐海
埃及溪谷
北
东
西
南