趁哈米吉多顿未来临之前借着上帝的慈悲与他和好
1．我们可以怎样以例说明自1919年以来耶和华与属灵以色列的余民恢复和好所产生的结果？
一个不安于室而被丈夫所休的妻子若蒙丈夫开恩与之重修旧好，她应当对丈夫怀有什么态度呢？丈夫与她重修旧好之后若更对她爱护备至，她应对丈夫怀有什么看法和感觉呢？她应当对丈夫的慈爱恩典怀有深深的尊重。她有理由比以前更亲近丈夫。她有理由比以前更尊敬丈夫，并且决心使恢复过来的婚姻关系不再受到破坏。耶和华与他在地上立约的百姓恢复和好之后，后者的反应的确有如上述的妻子一般。自从1919年以来，与上帝重修旧好的属灵以色列余民也经历到同一的结果。
2．关于妻子，将丈夫称为“伊施”而非“巴力”显示什么？以色列的余民在公元前537年之后的情形怎样正是如此？
2在圣经时代，一个妻子若称自己的配偶为“我夫”而非“我主”，这无疑需要她在态度上作出改变而对丈夫怀有更深的体会。在希伯来语她会将丈夫称为“伊施”而非“巴力”（何西阿书2:18）在较早时候，撒拉由于对族长亚伯拉罕深表尊重而称之为“我主”（希伯来文，阿当尼），撒拉是亚伯拉罕的合法妻子，她对自己的丈夫亚伯拉罕十分尊敬。她并没有自视为奴隶，像她所购的埃及婢女夏甲一般。后来她不得不将夏甲从亚伯拉罕的家中逐出。（创世记18:12;彼得前书3:6）由于撒拉与她那敬畏上帝的丈夫通力合作，耶和华施行奇迹使她在九十岁的高龄获得一个独子。（创世记21:1-7）耶和华在公元前537年将以色列的余民从巴比伦释放出来之后，他们对耶和华所怀的尊敬与撒拉对亚伯拉罕所怀的无异。余民再次感觉自己真正是耶和华一个组织性的妻子。他们深受耶和华的恩慈所感动而称他为伊施，意即“我夫”。
3,4．（甲）自1919年以来，属灵以色列的余民对什么关系表现更深的体会？他们有一段很长时期对什么约怀有误解？（乙）《守望台》在1934年发表了一篇什么文章？
3在二十世纪的类似事件中，改过自新的属灵以色列余民在1919年从大巴比伦获得释放。在此之前，这些属灵的以色列人一直对弥赛亚耶稣及其新妇，基督的教会，过度重视。但是现在他们开始对弥赛亚的天父耶和华上帝表现更大的体会。特别自1892年以来，耶和华与属灵以色列的关系——他是这个组织的属天丈夫——被人置诸脑后。他所订立的新约竟被人误解了！
4“谁会尊崇耶和华？”1926年一月一日《守望台》发表了一系列的主要文章以此为题，从那时开始，属灵的以色列对他们的上帝兴趣日增，在1934年，《守望台》的文章，题名为“他的诸约”。从1934年四月一日至七月十五日，《守望台》的读者读到这篇分为八部的文章。这一系列的文章有力地提醒属灵的以色列人，耶和华以弥赛亚耶稣为中保所订立的新约是对他们适用的。
5．（甲）在1934年的较后时间，守望台社出版了什么书将“他的诸约”这篇文章复印出来？（乙）耶和华的慈悲促使蒙他怜悯的人将他称为他组织的什么？
5此后不久，在1934年十一月十五日，一本题名为《耶和华》的书在美国纽约布洛克林守望台圣经书社的印刷厂中印就出版。这本书的第4至11章将较早时候在《守望台》里发表的“他的诸约”一文复印出来。不错，属灵以色列的余民与耶和华订立了新约！在此之后，耶和华对属灵以色列人所持有的丈夫地位逐渐受到更大的注意。他对属灵的以色列获得释放与他重修旧好的余民所施的一切恩惠促使这个像妻子般的组织称他为伊施，“我夫”。他们只能隶属于他的组织而非撒但的组织。专一的效忠是属于宇宙主宰耶和华的。余民深深体会到这件事实。
属灵的繁荣与安全
6．正如何西阿书2:17-20描述，余民对属天的丈夫耶和华所表现的忠贞爱戴为他们带来了什么祝福？
6余民与属天的丈夫耶和华恢复和好之后对他所表现的忠贞爱戴为他们带来了莫大的祝福。耶和华通过何西阿先知进一步所说的话预言到这件事:“因为我必从我民［复与的以色列人］的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再题起。当那日，我必为我的民与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的昆虫立约，又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯，聘你归我;也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。”——何西阿书2:17-20。
7．为什么复兴的余民不再将以色列属天的丈夫称为“巴力”？他们永不再崇拜什么？
7复兴的余民从巴比伦返回故土之后若继续称耶和华为巴力,“我主”，这便会使他们想起自己在以往所犯的罪或他们祖先崇拜巴力偶像的罪了。耶和华对痛改前非的余民的恩待使他们对巴力深感厌恶，借此他‘将诸巴力的名号从他们口中除掉’。他们不再纪念诸巴力的丑名。顺理成章地，他们不再以“巴力”这个衔头去称呼以色列国的属天丈夫。（何西阿书2:16）与他们对巴力的厌恶一致地，他们永不再崇拜人造的物质偶像。
8．接纳弥赛亚的犹太余民怎样表明他们反对巴力崇拜？今日属灵以色列的余民怎样避免在上帝与基督教国算账时与后者一同被定罪？
8接纳耶稣为弥赛亚的犹太余民也同样地极力反对对所有各种偶像崇拜。这群余民加入了以耶稣基督为中保所订立的新约。在现代，耶和华任用弥赛亚耶稣在1919年将属灵以色列的余民从大巴比伦释放出来，这些人也表明他们坚决反对任何形式的偶像崇拜。他们以耶和华为上帝而努力对他作专一的效忠，甚至拒绝对任何国家的国旗敬礼。（出埃及记20:1-6;哥林多后书6:15至7:1）他们无法以任何看来像巴力崇拜的东西染污自己。他们不能容忍任何偶像和假神与耶和华竞争。因此当耶和华与基督教国算账时，他们不致与之一同被定罪。耶和华说:“我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩带耳环和别样妆饰，随从她所爱的，却忘记我。”——何西阿书2:13，以及第8节。
9．在“大灾难”中上帝会待基督教国像他对待古代什么国家一样？但是据何西阿书2:18透露他应许为弃绝巴力崇拜的余民怎样行？
9“大灾难”已行将临到十支派的以色列国的现代副本基督教国之上了。（马太福音24:21,22）上帝要追讨基督教国的罪，使这个组织与以色列遭受同一的命运:“［我］必使以色列家的国灭绝。到那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓。”（何西阿书1:4,5）基督教国绝没有与上帝和好。可是，改过自新弃绝巴力崇拜的余民又如何呢？耶和华在何西阿书2:18所说的话对他们适用:“当那日我必为我的民与田野的走兽和空中的飞鸟并地上的昆虫立约，又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。”上帝应许赐给他们多么奇妙的安全！
上帝与动物所订的约
10．自1919年以来及在公元第一世纪，耶和华怎样在属灵以色列人的“国”中“折断弓刀，止息争战”？
10在上帝作出这个应许之后大约八个世纪，血统上的以色列人有一小群余民接受耶稣为弥赛亚。他们得以见到上帝的应许实现在他们身上。他们来自以色列的十二支派，例如犹大、便雅悯、利未和亚设等。可是在耶稣基督的以色列门徒当中却没有任何支派之间的冲突发生。在耶和华自1919年以来从大巴比伦解放出来的属灵以色列余民当中，情形也一样。虽然现代的余民是来自各国各族，并且生活在一个充满战争热狂的世界里，在他们当中却从未发生过任何国际战争。（马太福音28:19）耶和华的确已在他们的“国”或属灵产业中“折断弓刀，止息争战”。（何西阿书2:18）既然同是以耶和华为属天丈夫的属灵以色列的成员，他们努力在彼此之间保持和平。——马可福音9:50。
11．上帝怎样使“折断弓刀，止息争战”的情形得以在与他立约的子民的地上属灵产业中实现？
11这件事怎会成为可能呢？因为他们已将自己的品格改变为与他们的弥赛亚领袖，和平之君，的品格相似。（以赛亚书9:6,7）耶和华以他的灵和他的道圣经将他们的品格改变过来，将他们所含一切与野兽相似的凶暴，有害的倾向除去。（罗马书12:1,2）在一种比喻性的意义上，耶和华已应验了他论及这群余民的话:“当那日，我必为我的民与田野的走兽和空中的飞鸟并地上的昆虫立约，……使他们安然躺卧。”（何西阿书2:18）自从1914-1918年的第一次世界大战以来，一般世人变成愈来愈充满兽性，甚至比野兽更凶残。但是耶和华却将与他恢复和好的余民带进一个属灵的乐园中，使他们与他享有蒙他嘉许的关系。若有任何人对此表示怀疑，他只需到耶和华的基督徒见证人的王国聚会所参观一下便可以见到其中的确充满上帝的和平之灵。
12．基督教国在地上的宗教产业的情况怎样与余民的情况有天渊之别？
12基督教国虽然自称与耶和华上帝具有立约的关系，她在地上的宗教产业的情况却与余民在属灵乐园中所享的属灵繁荣和安全有天渊之别。何西阿书2:12所预言的灾祸正实现在基督教国身上:“我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。”犯了属灵奸淫的基督教国已变成好像“荒林”一般;她并不能予人任何安全感，也不能保护人免受属灵危险或与野兽相若的“基督教”国家所伤害。她属下的教友沦为俗世智慧的牺牲品，而这种智慧是“属地、属兽、属鬼魔的”。（雅各书3:15，《新世》）他们在灵性上“为田野的走兽所吃”。耶和华并没有为基督教国‘与田野的走兽和空中的飞鸟立约’。他并没有使基督教国“安然躺卧”。
根据稳固的基础重新缔结婚约
13．耶和华本着什么伟大的品质宣布他会再次聘他那组织性的“妻子”归他？
13属灵以色列的属天丈夫耶和华对属灵以色列的余民表现异乎寻常的慈悲。他继续对余民表现忠贞的挚爱和信实。他怀着这种伟大的精神对他那组织性的妻子（由余民所代表）预言说:“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我;也以［信］实聘你归我，你就必认识我耶和华。”——何西阿书2:19,20。
14．（甲）耶和华三次说“我必聘你”表示什么？（乙）耶和华与属灵的以色列恢复婚姻关系怎样不但是仁慈之举，同时也是公义、公平而非徒然的？
14耶和华三次对改过自新的余民说，“我必聘你”。这使他的话格外有力。这表明他怀有如此强烈的爱，以致促使他以一个杰出的方式表现他的慈悲。他与以色列恢复婚约关系不但是仁慈之举，同时也是公义、公平的。怎会如此呢？因为他根据弥赛亚耶稣所献的赎罪祭与余民重订婚约，而耶稣的祭物完全满足了公平的要求。（约翰一书1:7至2:1）借着使属灵以色列的余民与他恢复和好关系，耶和华证明他的确对他们怀有信实和忠贞之爱。再者，他以仁义、公平、慈爱、怜悯和信实聘余民归他并没有成为徒然。一切忠贞的人都会受到这位仁慈、忠贞的上帝所感动而永远信实地对他作专一的效忠！这意味到他们会安然渡过行将来临，在哈米吉多顿达到最高潮的“大灾难”。——启示录16:14,16。
15,16．（甲）由于什么因素，与上帝恢复和好的余民得以认识耶和华？（乙）在何西阿书2:21-23，耶和华所说的什么话表明我们生活所需的一切都是他所供给的？
15耶和华对改过自新受他所聘的余民说:“你就必认识我耶和华”。（何西阿书2:20）这意味到他们不但因为他开恩与他们恢复和好而认识他，同时也因为他定意在以后所行的事而认识他。余民对他的认识比以前大为加深，这使他们更清楚看出，他们不断接获的祝福都是来自耶和华的。因此让我们看看供给我们一切养生所需的耶和华怎样仁爱欢乐地提出以下诗意的应许:
16“耶和华说;‘那日我必应允，我必应允天，天必应允地;地必应允五谷、新酒和油，这些必应允耶斯列［意即上帝会撒种］民。我必将她种在这地，素不蒙怜悯的［希伯来文:罗路哈玛］，我必怜悯;本非我民的［希伯来文:罗阿米］我必对她说;“你是我的民”;他［们］必说:“你是我的上帝。”’”——何西阿书2:21-23。
17．这一连串的“应允”怎样发挥作用而最后导致造物主耶和华？
17让我们看看这一连串的应允怎样发挥作用:在古代，耶和华把与他复和的余民像种子一般散布在他们的故土（犹大）上，而这些人需要有五谷、新酒和油。生活上的这些美物均直接来自土地。五谷、新酒和油代余民向地提出请求，要地放出其中的矿物养分给禾稼、葡萄树和制油所需的橄榄树。为了产生这些收成，地需要倚赖天降下时雨以免生长的植物枯死。因此地转而请求天降下合时的甘霖。天应允地的请求而没有将自己关闭起来。但是天本身又能作什么呢？天需要倚赖造物主形成雨云，然后才能降下甘霖。他乃是伟大的造雨者。——耶利米书10:12,13。
18．什么主要的“应允”使整个循环开始发挥作用而最后应允了耶斯列？
18因此，最后天请求耶和华形成雨云将雨降下。为了造益他那重返故土，像妻子一般的百姓，耶和华应允了天的请求。于是整个循环立即开始发挥作用而为他的百姓产生五谷、新酒和油。借此土地的这些出产应允了耶斯列，即耶和华“撒”在他们故土上的余民。
19．借此复兴的余民得以在什么方面认识耶和华而不再将功劳归于巴力？
19耶和华所复兴的余民由此获悉自然界一切造益他们的作用都是耶和华所安排的。这些自然作用绝不是由一个假想的巴力神或某些每年受信徒以可耻、可憎的性崇拜仪式去尊崇的巴力神所促成的。现在余民既已受到正确知识所启迪，遂对真正的上帝作专一的效忠。
20．（甲）今日属灵以色列的余民知道他们的属灵乐园是谁所赐的？（乙）一“大群”其他的人怎样也踏进属灵的乐园里与余民一同享受其中的幸福？
20今日属灵以色列复兴的余民又如何呢？他们也获知，将他们从大巴比伦拯救出来的上帝就是自1919年以来将他们带进一个丰裕、和平、安全的属灵乐园里的上帝。盈千累万敬畏上帝的人均留意到属灵以色列余民所享的属灵乐园，正如以西结书36:35,36所预言一般:“他们必说:‘这先前为荒废之地，现在成如伊甸园，……’那时在你们四围其余的外邦人必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。”因此有一“大群”心地忠实的观察者也踏进这个属灵乐园里与余民一同享受其中属灵的丰裕，和平与安全。
21．（甲）耶和华借此宣布谁是他的子民？谁与余民一同公开宣告耶和华是他们的上帝？（乙）耶和华怎样在此实现了耶斯列这个名字所含的意思？
21虽然余民在第一次世界大战期间沦为大巴比伦的俘虏时没有蒙上帝怜悯，现在耶和华却以这种造益灵性的方式对他们表现怜悯。对一些原本不是他子民的人，耶和华现在说:“你是我的民”。余民衷心地回答说:“你是我的上帝”。（何西阿书2:23）现在与余民一同居住在属灵乐园里的“大群”像绵羊般的同伴也与他们一起公开向人宣布耶和华是他们的上帝。（启示录7:9-17;约翰福音10:16）这一切事都发生于复兴的余民的属地产业中。耶和华将属灵以色列的余民像种子般撒在其中以便实现耶斯列这个名字所含的意思，因为这名字的意思便是,“上帝会撒种”。
显明上帝慈悲的实例
22,23．据何西阿书第三章透露，上帝吩咐何西阿怎样行？为了什么目的？
22借着表现感人的慈悲，耶和华成功地解决了他和与他立约的百姓之间的婚姻难题。为了以生动的方式说明这件事，耶和华使他的先知何西阿在实际生活上有一项戏剧性的经历。何西阿在他的预言书的第三章告诉我们事情的经过，说:
23“耶和华对我说:‘你再去爱一个淫妇，就是他情人所爱的，好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱［与之有关的］葡萄饼，耶和华还是爱他们’。我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。我对她说:‘你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。以色列人也必多日独居，无君王、无首领、无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的神像。后来以色列人必归回，寻求他们的上帝耶和华和他们的王大卫;在末后的日子必以敬畏的心归向耶和华,领受他的恩惠。’——何西阿书3:1-5。
24．（甲）何西阿将谁买回？从谁买回？他付出多少代价？（乙）耶和华怎样在公元前537年及在公元1919年应验了这出含有预言性的戏剧？
24何西阿遵命所行的事形成了一出含有预言性的戏剧:在这出戏剧中何西阿预表耶和华。何西阿的合法妻子歌蔑与一个不知名的男子姘居而沦为后者的奴隶，但何西阿将她买回，为了赎回歌蔑，何西阿付出相当于三十舍客勒银子的代价;这乃是一个奴仆的身价。（出埃及记21:32）正如这件事所预示，耶和华在公元前537年把被掳到巴比伦为奴的以色列人买回。他付给巴比伦的征服者，波斯的古列大帝，的赎价正如以赛亚书43:1-4所描述一般。（以赛亚书44:26至45:4）与此类似地，在1919年，耶和华以属天丈夫的身份将属灵以色列的余民从大巴比伦及其俗世政治盟友的奴役下购回。耶和华慈悲地通过更大的古列，耶稣基督，将余民释放出来。当时他已‘将列国赐给他的爱子为基业，将地极赐给他为田产’。——诗篇2:8,9。
25．（甲）正如何西阿的事例表明，耶和华怎样在古代对与他立约的百姓施行管教？（乙）他们怎样寻求“他们的王大卫”耶和华对什么寻求者表现怜悯？
25何西阿仁爱地将他合法的妻子歌蔑收回之后，他在性事上加以若干限制作为所施的惩戒，看来这包括他自己不对歌蔑履行丈夫的性义务在内。同样地，被放逐异国的以色列人也受到管教;上帝不许他们有以色列的君王和贵族，也不准他们有崇拜偶像的祭司或偶像崇拜的其他行头。（何西阿书13:11）在公元前537年，耶和华仁爱地将他那受过管教、痛改前非而舍弃伪宗教的余民收回。这些人遂开始仰望弥赛亚将他们从外邦人的控制下解放出来。这位弥赛亚便是会从大卫王系产生的君王。（但以理书9:24-27）他果然在上帝所订的时间来临。在公元33年，耶和华使弥赛亚耶稣获得荣耀成为天上的君王。一小群相信他的以色列余民承认他是属天的弥赛亚君王而跟从他。（歌罗西书1:13）这些人得以蒙耶和华怜悯。——罗马书9:24-26;彼得前书2:9,10。
26．在当时谁证明是罗路哈玛（不蒙怜悯者）？
26不信的以色列国则成为有如罗路哈玛（不蒙怜悯者）一般。不肯悔改的耶路撒冷在公元70年被罗马大军所毁，苟全性命的犹太人则被驱散至世界各地。——马太福音24:15-22;路加福音21:20-24。
27．（甲）在现今这“末期”，余民怎样战战兢兢来到耶和华面前？在寻得“他们的王大卫”之后，他们一直做着什么事？（乙）这使其他什么人也得以蒙耶和华怜悯？
27时至今日，一千九百多年已过去了。自1914年以来，这个冷酷无情的世界，包括基督教国在内，已进入‘末期’中。（但以理书12:4）在世界第一次大战之后，与上帝订立新约的真正属灵以色列中有一群改过自新的余民开始寻求他们的上帝耶和华。他们战战兢兢地来到他面前以求与他建立一种蒙他嘉许的立约关系。（诗篇50:5）他们寻得“他们的王大卫”，现已登基作王的耶稣基督。自从外邦人的日期在1914年结束以来，耶稣已在天上掌权统治了。因此他们热心地开始应验耶稣在马太福音24:14（《新世》）所作的适时预言。自那时以来，他们一直做着什么事呢？趁那在哈米吉多顿达到最高潮的‘大灾难’未来到之前在普世宣扬“这王国的好消息”以便“对万民作一个见证”。这使一“大群”像绵羊般的人也得以蒙上帝怜悯。特别自1935年以来，这群人也努力寻求独一的真神耶和华及他所立的弥赛亚君王，更大的大卫。
28．虽然耶和华的怜悯已对余民和“大群人”发挥作用，他的怜悯却会在什么时候发挥到最辉煌的地步？以什么方式？
28至今耶和华已对与他恢复和好的余民以及弥赛亚手下“大群”像绵羊般的臣民表现了莫大的怜悯和慈悲。但是他还会进一步保护余民和“大群人”渡过普世的“大灾难”，直至这场灾难在哈米吉多顿结束为止;借此他会将他的慈悲发挥到最辉煌的地步。他会在全宇宙注视之下对这些人表现无比的恩慈，将他们带进哈米吉多顿之后的新规制中！“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父上帝，就是发慈悲的父，赐各样安慰的上帝”。——哥林多后书1:3。