“你们得赎的日子近了”
“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子尽力。”——路加福音21:28
1-7．（甲）宣布梵蒂冈城遭受毁灭的头条新闻会对基督教国的宗教人士有什么意义？（乙）关于最大两个回教圣地遭受毁灭的头条新闻会对回教徒有什么意义？
试想想在报章上读到以下的头条新闻:
2 “梵蒂冈城全部被毁！核子弹爆炸留下巨坑，圣彼得之墓及遗骨消失踪影！”
3 报章上这样的头条新闻对罗马天主教徒，事实上对基督教国所有的教派，会有任何意义吗？对他们来说，这样的一件大事会意味到一个悠长的时代的结束，而未来则变幻莫测，不可捉摸，以致他们感觉前路茫茫，手足无措吗？不错！
4 还有:“麦加被飞弹夷为平地！神圣黑石所在之神庙在爆炸中化为灰烬！”
5 报章上这样的头条新闻会对回教世界有任何意义吗？对他们说来，这会意味到一个时代的结束，并在他们的未来展望中留下一个无法弥补的空缺吗？不但如此:
6 “回教第二圣地圆石顶回教寺片瓦不留！穆罕默德圣石被毁！”
7 这些进一步的头条新闻岂不令回教徒更加深信，对他们说来，一个时代已经结束了，前途看来只是一片空白吗？不错！
8．（甲）耶路撒冷和其中的圣殿在公元70年毁灭，对那些在其中从事崇拜的人有什么意义？（乙）这件事对崇拜者所具的意义怎样被表达出来？
8 到意大利罗马观光的游客会在罗马古市场和竞技场之间见到提多的凯旋门，其上刻有纪念一个世界知名的城市及其中的圣殿在公元70年遭受毁灭的浮雕，这便是耶路撒冷城和希律大帝，罗马元老院所任命的犹大省统治者，在城中所建的圣殿。这个著名的城市和其中圣殿的毁灭对当时在该处从事崇拜的数百万信徒有任何意义吗？对他们说来，这是否意味到一个国家和宗教时代的结束呢？的确不错，正如世俗历史证明。在此之前三十七年已有人预言到这场毁灭了，当时在场听见这个预言的四个人是否认为这会对他们的同胞和国家具有如此的意义呢？显然是。他们在听见这个惊人的预言之后，对作预言的先知所提出的问题表示这点。
9．人类历史上一个重要时代的结束会怎样也由类似的事件所标明？因此我们需要什么？
9 人类历史的一个重要时代已将近结束了，这也会由一件与在公元70年发生的事件类似的惊人大事所标明。得救的需要已变成非常显然，而且已很紧急了。这场未来的大事将会影响到基督教国的亿万人士，而这件事本身则是一件影响到全人类的大事的先驱。我们的确需要从这样一场世界性的灾劫得救！
10．为什么得救是可能的？这对得救的人有什么意义？
10 世界并不相信这件事；否则我们便可以合理地期望他们想办法应付了。但你们读者却可以有办法可想，如果你真的希望得救的话。根据来自最高权威的一个无法破坏的应许，这项得救是绝对可能的。人类有史以来最大的灾祸已快临到我们身上了。但对一切不但渴望得救，并且采取上帝所规定的正当步骤的人说来，得救的日子也近了。我们四周的证据每年俱增，表明得救的日子的确近了！这日子的来临意味到得救的人会归于一个优于一切人为政府的世界政府之下。这个政府能够造福全人类而非毁灭他们。
11．为什么无疑我们已接近一个时代的结束？我们有希望在此之后见到一个较好的人为制度来临吗？
11 我们已接近一个时代的终结了；今日有那个留意世界情势的人能够对此表示怀疑呢？1914年的世界大战将人类的世界突然投入一个暴乱时代中，除非受超人的力量所制止，否则这个时代必然会每况愈下而达到灾难的最高潮。证据再三地表明世人和列国根本没有能力管理自己；这必定会导致普世的挫折和惶惑，人类会无法应付这种情形所造成的混乱。存于人类一切主要兴趣范围中，在政治、教育、道德、社会、种族关系和宗教方面的骚动会按照心理学的法则，将人的价值观念彻底腐化，将以前的事物模式亦加以歪曲。没有任何人为的标准再受人尊重、承认和跟从。事态正在加速发展而奔向这个时代与其一切特色的终结。于是怎样呢？我们有任何理由相信人能够希望有一个较好的人为新规制从旧规制的灰烬中神奇地兴起吗？绝没有！
12．（甲）这项拯救必须来自何处？（乙）谁向我们指出这个来源？这对他的听众有什么影响？
12 即使反宗教的人士对此大起反感，我们仍然不得不承认人类所需的帮助必须来自一个高于人的方面，来自一个友善的属天来源而非邪恶的属天来源。它必须来自上述伟大的先知所指向的来源。当时这位先知和他的四个门徒一同坐在俯览耶路撒冷全城及其中圣殿的橄榄山上，对他们谈及将临的拯救。这位先知在耶路撒冷城里有些仇敌一心要杀死他，正如他在今日也有很多仇敌一般。每个读者均可以决定自己是否也是这位先知的敌人——凭着他在别人提及耶稣基督这个名字时的反应如何！耶稣的四个门徒和朋友从他论及得救的话获得很大的鼓励。他们是来自罗马辖下加利利省的四个渔夫，即彼得和他的兄弟安得烈，雅各和他的兄弟约翰。为什么在他们看来得救是一个可喜的念头呢？为什么他们对这位先知谈及一个时代的终结，一个“事物制度的结束”呢？三位忠实可靠的历史家将原因解释出来，而且给予我们很多在今日足以发人深省的资料。
13,14．（甲）为什么当时耶稣和他的四个门徒在那个地区？（乙）关于希律所建的圣殿，耶稣对赞叹的人说了些什么话？
13 在公元前1513年，上帝将这个国家由当时的世界霸权埃及的暴虐压迫之下拯救出来。自此之后，他们在每年春天均庆祝一个纪念这场拯救的节日。上述的事件发生在这个节日之前三日。当时有数十万朝圣者正向耶路撒冷进发。（后来这个地区也成为亚拉伯人和回教的圣地。）在阴历春季尼散月十一日星期二那天，耶稣带着门徒到希律大帝所建的圣殿（即今日的圆石顶回教寺所在之处）参观。圣殿的宏伟使几个门徒禁不住对装饰圣殿的宝石赞叹不已。看来这间希律的圣殿注定会屹立许多世纪，为人们在其中崇拜的上帝增光。但历史的事实却证明耶稣是个真先知，因为他对那些赞叹圣殿的人说:
14 “你们不是看见这殿宇么？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。”——马太的记载，太第24章1至3节。
15．（甲）这个预言是前此所作的什么预言的合理发展？（乙）较早的预言所提及的石头包括什么在内？
15 这样一个严肃的预言乃是耶稣在两日之前所作的恐怖预言的合理发展。当时他在一群欢欣鼓舞的群众簇拥之下骑着驴子由橄榄山向耶路撒冷进发。他在半途停下来对这个城哀哭说:“巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾［审查，《新世》］你的时候。”（路加福音19:41-44）“一块石头也不留在石头上”这句话将圣殿的石头也包括在内。被用来应验这个可怖的预言的罗马将军提多连希律的圣殿也无法保存下来。耶稣所说的预言必须应验。
16．耶稣的门徒从耶路撒冷以前的什么经验可以看出它将临的毁灭会意味到一个时代的结束？
16 圣城耶路撒冷和其中的圣殿完全遭受毁灭！对耶稣的四个门徒说来，这句话除了意味到他们的国家会经历一个时代的结束之外，还可能有什么意思呢？这将会是耶路撒冷和其中的圣殿被异教军队所毁灭的第二次。门徒记得耶路撒冷在其中的圣殿如何在公元前607年第一次被尼布甲尼撒王手下的巴比伦大军所摧毁，以及这件事怎样使他们的国家不再继续是由伯利恒城耶西的儿子大卫王的王裔所统治的一个独立神治国。当时耶路撒冷沦为荒凉达七十年之久；在这种情况之下，耶路撒冷的确开始被异教的外邦国家所践踏。虽然在七十年的末了，有一小群虔诚的犹太人从巴比伦返回故土而再次在犹大地区定居下来，由大卫的王裔所统治的王国却始终没有重建。当时只由新兴的世界霸权波斯委派一个名叫所罗巴伯的人作省长去管理犹大。宝座设于耶路撒冷的大卫王国继续被外邦人所践踏。
17．（甲）为什么麦克比斯人的王国并不意味到大卫的王国所受的践踏暂时中断？（乙）对当地许多谦卑的人说来，“天国近了”的宣告有什么意义？
17 诚然，在公元前第二世纪这个国家确从外邦人赢得独立而建立了一个王国，但统治权操在麦克比斯人手中。这些麦克比斯家族的国王属于利未支派，所以其实是祭司而不属于犹大支派和大卫的王族。到公元前63年，庞贝将军手下的罗马兵士占领这个国家，于是麦克比斯人的利未王国遂结束了。因此饱受压迫的犹太人都渴望从当时的世界霸权罗马帝国统治下获得解救。当施洗约翰和后来耶稣向人宣布“天国近了”时，对加利利和犹大许多谦卑的人说来，这乃是个可喜的好消息。（马太福音3:1-4；4:12-17）在许多饱受压迫的人看来，这意味到他们将从罗马的奴役获得解救，而且由大卫的合法王裔在耶路撒冷作王统治的神治王国也行将重建。——使徒行传1:6。
外邦人的日期必须延续至结束为止
18,19．（甲）耶稣所宣布的“天国近了”的信息是什么意思和不是什么意思？（乙）因此耶稣怎样对人民论及他们的“家”？
18 可是耶稣并没有应许将人从罗马的奴役下拯救出来。相反地，他预言这个国家会被罗马世界霸权所摧毁，而且外邦的世界霸权会继续将耶路撒冷的大卫王朝踏在脚下。耶稣降世成为大卫王系的一个成员，因此他便是大卫的神治王国的合法继承者。由于耶稣受上帝的圣灵所膏，而且在受压迫的人民中间往来，“天国”或“上帝的国”的确已经近了。（路加福音17:20,21）耶稣的意思不是说将全人类从暴虐的世界霸权手中拯救出来的属天王国在当时已经近了。反之，以大卫的后裔为王的上帝王国的统治权会继续受人践踏，直到外邦人的日期在上帝指定的时候结束为止。耶路撒冷和其中供宗教崇拜之用的圣殿已劫数难逃了。因此耶稣对人民说:
19 “看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，‘奉主［耶和华］名来的，是应当称颂的！’”——马太福音23:37-39。
20．（甲）诗篇118:26的话在什么时候被应用在耶稣身上？（乙）这些话会在什么时候被什么人再次引用？
20 两日之前，当耶稣以君王的身份骑驴进入耶路撒冷时，跟随他的大群欢欣鼓舞的民众便喊着诗篇118:26所载的这段预言性的话，但是耶路撒冷的宗教领袖们的感觉却与民众不同，他们也不觉得耶稣就是圣经预告会奉耶和华的名而来的‘有福者’。（马太福音21:1-9；马可福音11:1-11；路加福音19:28-40；约翰福音12:12-19）所以难怪耶稣不愿再在肉体中向他们表明他是耶路撒冷的大卫王国的合法承继者！他将会离去，在此之后他便不会再在肉体中让他们看见了。可是有一天他会来到他的王国里，坐在耶和华上帝右边的宝座上。那时会有很多证据表明他已来到他的王国里，并开始在宝座上作王，凡是认出这些证据的人都会凭着信心之眼看见他。他们会看出时候已到，他们都应该说:‘奉耶和华之名而来的，是应当称颂的！’（诗篇110:1-6；使徒行传2:34-36）他们会乐于称他为“应当称颂的，”因为他来到他的王国里之后便会将他们从仇敌的手中拯救出来。
21．根据马太的记载，耶稣所作的这些预言使他的四个门徒提出一个什么问题？
21 耶稣的四个渔夫门徒获悉他会奉耶和华的名再来，不久之后更听见他预言耶路撒冷的圣殿会被彻底摧毁，他们于是问他:“请告诉我们，什么时候会有这些事，你的临在和事物制度的结束会有什么征象呢？”——马太福音23:38-24:3,《新世》。
22,23．门徒所说的“这些事”是指什么而言？耶稣的回答怎样证实这一点？
22 门徒所提及的“这些事”无疑将他们当时坐在橄榄山上能够望见的耶路撒冷城遭受毁灭一事包括在内。在耶稣为了回答他们的问题而作的预言中，他很肯定地谈及耶路撒冷于公元70年（距离当时只有三十七年）在罗马大军手中遭受的毁灭。（马太福音24:15-20）在关于耶稣的预言的记载中，路加医生很详细地论及耶路撒冷的毁灭（路加福音21:20-24），说:
23 “你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时在犹太的应当逃到山上，在城里的应当出来，在乡下的不要进城。因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去；耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”
24,25．（甲）在这个预言开头应验之前，为什么耶路撒冷和犹大的犹太籍基督徒能够顺服地行事？（乙）他们怎样行？这对他们有什么意义？
24 在这个预言于公元70年获得应验之前，甚至在犹太人于公元66年反叛罗马而为耶路撒冷带来第二次毁灭之前，耶稣的门徒路加、马太和马可已经将耶稣的预言记录下来了。后来当犹太人反叛时，罗马的将军塞兆斯·加勒斯试图迅速地将叛乱敉平，但在他的军队将耶路撒冷围住而在城的四周扎营之后，他们却突然撤退了。a这时耶路撒冷和犹大的任何犹太籍基督徒均可以参考上帝所感示的这些记载而采取适当的行动。
25 后来罗马军队在一个新的将军——提多——率领之下卷土重来，但在此之前，忠心的犹太籍基督徒已逃出耶路撒冷和犹大省了。他们大部分逃到约旦河东岸的庇利亚省。他们这项服从的行动为他们带来了拯救，因为后来罗马军队回来将耶路撒冷彻底毁灭，并且蹂躏犹大全境，摧毁许多城邑和杀了过百万的犹太人；最后更将剩下的97,000个犹太人掳去作奴隶。
26．当时上帝所施的报应猛烈到什么程度？
26 到公元73年，死海之西的马萨达要塞也被攻陷，于是整个犹大省都被罗马军队所征服，一切叛徒均被消灭无遗。在围攻耶路撒冷的五个月期间，从尼散月十四日至以禄月六日（格里哥里历九月六日，即提多将军将城攻陷之日）据犹太历史家约西弗斯估计，总共有1,100,000犹太人死于非命。耶路撒冷在公元前607年首次被巴比伦人毁灭时乃是上帝报仇的日子，耶路撒冷遭受第二次毁灭时亦同样是上帝复仇的日子和“报应的日子，”正如耶稣在他于耶路撒冷城外被人害死之前三日所预言一般。
27．关于耶稣的预言的应用范围，现在有一个什么问题发生？
27 无可置疑地，当时的犹太事物制度，连同它的家乡、都城和圣殿，已随着这些事件而结束了。（哥林多前书10:11；希伯来书9:26-28）但马太福音24:3至25:46；马可福音13:3-37和路加福音21:7-36所载耶稣的预言是否仅指耶路撒冷和犹大的荒凉而不再有其他进一步的应验呢？
28．当耶稣的预言应验在实际的耶路撒冷和犹大之上时，上帝的王国有为人带来拯救吗？
28 当耶路撒冷和其中的圣殿在公元70年被毁灭，以及犹大全境在公元73年被征服时，劫后余生的犹太籍基督徒有理由相信上帝的王国已经来临吗？绝没有！他们有没有凭着信心看出耶稣已在他的弥赛亚王国里呢？他们有没有说:‘奉耶和华之名而来的是可称颂的’呢？没有！上帝所应许的拯救，特别是脱离当时的世界的霸权——使耶路撒冷和犹大沦为荒凉的罗马帝国——之手的拯救有没有来到呢？没有！因为当时大部分的基督徒均在罗马帝国境内，虽然有些基督徒散布在帝国之外的帕提亚、印度、西提亚、古实和其他地方。事实上，在公元70-73年的犹太惨剧发生之后，有两个多世纪的期间基督徒在罗马帝国手中遭受到猛烈的迫害，甚至在君士坦丁大帝以后的日子仍然如是。
29．（甲）耶路撒冷在什么时候开始被外邦国家所践踏？（乙）在这件事上，耶稣所预言的什么事表示他的预言伸展到公元70年以后？
29 罗马帝国是将大卫王裔在耶路撒冷所统治的王国踏在脚下的第四个外邦世界霸权；这些霸权的第一个是巴比伦，第二个是玛代波斯，第三个是希腊（马其顿），第四个是罗马帝国。罗马的犹大省变成如此荒凉，以致罗马皇帝维斯比西安将其上的土地分成地段卖给外邦人。因此公元33年耶稣在橄榄山上所说的话必定远超过耶路撒冷和其中的圣殿在公元70年所遭受的毁灭，因为耶稣在描述这城的被围困和陷落时预言:“耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”（路加福音21:24）甚至当罗马帝国失去对中东的控制权之后，大卫王和他的王裔曾一度统治的土地仍然继续受外邦的政治势力所辖制。在“外邦人的日期”未于上帝所订的时间结束前，大卫王的合法承继者所统治的弥赛亚王国绝不会开始掌权。
“大灾难”
30,31．耶稣在论及耶路撒冷的被围困和陷落之后描述“大灾难”的方式表示什么？
30 对犹太人说来，耶路撒冷的毁灭和犹大全境被罗马大军所征服的确是一段“大灾难”时期。但这无疑比不上耶稣在论及他“临在”和‘事物制度结束’的征象时所预言的大灾难的规模。虽然他在描述完古代耶路撒冷的被围之后立刻预言到“大灾难，”他所用的措辞却看来指一场比耶路撒冷的毁灭大得多的灾难，一场与之相似、但却在它之后的灾难。根据马太的记载，耶稣的预言说:“因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。”——马太福音24:21,22。
31 在约翰·马可的记载中，耶稣的预言说:“因为在那些日子必有灾难，自从上帝创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。若不是主［耶和华］减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为主的选民，他将那日子减少了。”——马可福音13:19,20。
32．由于耶稣在描述“大灾难”时所用的措辞，我们可以适当地提出什么关于灾难的问题？
32 在同一个预言里，耶稣后来论及挪亚和挪亚日子的洪水。因此我们可以问一问，耶路撒冷在公元70年的毁灭比起人类受造之后1,656年的洪水，它是否是更大的一场灾难呢？从上帝创造人类之日直至那时，耶路撒冷被罗马军队所毁灭是否是更大的灾难，甚至大过挪亚日子的洪水呢？自耶路撒冷被毁灭以来的1,898年间，是否没有任何灾难足以与之相比或超过它呢？自从公元70-73年以来，是否没有任何“大灾难”可与这场犹太惨剧比较，或甚至远超过它呢？1914-1918年间的第一次世界大战和1939-1945年间的第二次世界大战所毁灭的人命和城市又如何呢？与这些全球性的战争比较起来，耶路撒冷和犹大在第一世纪的荒凉便相形见绌了。所以，在估计公元70-73年的犹太灾祸的严重程度方面，耶稣是否犯了错误呢？耶稣是不可能犯错误的。因此我们应该怎样看他的话呢？
33,34．预言的其他什么部分表明耶稣并非在描述耶路撒冷和犹大的毁灭时夸大其词？
33 耶稣并不是想夸张耶路撒冷和犹大所受的毁灭的厉害程度。他预知和预言大卫王国的统治权被外邦人践踏的日期会在耶路撒冷遭受毁灭之后继续下去。他将他回来临在的日子比作挪亚的日子，当其时除了方舟里的挪亚一家之外全人类均被普世的洪水所毁灭；由此他暗示他所预言的灾难比耶路撒冷的毁灭厉害得多。他谈及“地上的万族”而非仅是以色列的十二支派为他们看见临到世上的事捶胸哀哭。（马太福音24:30）这一切都包括在他论及他临在和‘事物制度结束’的“征象”的同一个预言中。
34 除此之外，耶稣在耶路撒冷毁灭了二十六年之后将启示录赐给他的使徒约翰；在这项启示里，耶稣谈及“普天下众王”被召集到哈米吉多顿‘全能者上帝大日子的战争’中，并且描述这场哈米吉多顿大战所造成的巨量杀戳。（启示录16:13-16；19:11-21）这证明耶稣并非夸大其词。
35．因此，显然耶稣从什么角度谈及耶路撒冷？
35 所以显然耶稣在这里以耶路撒冷的毁灭作为一个预言性的先模；他表示耶路撒冷不但会实际遭受毁灭，同时也预表一件远较重要的大事。他所指的是一个不忠而注定遭受毁灭的较大的耶路撒冷；事实上，他预言到这个较大和不忠的耶路撒冷的毁灭，以及接踵而来的世界大灾难。他预言到耶路撒冷和犹大所预表的东西——基督教国；据目前的统计，基督教国在世界各地拥有差不多十亿的教友。
36．为什么我们可以说不忠的耶路撒冷和犹大预表基督教国？
36 基督教国自称为属灵的以色列，曾以耶稣基督为中保与上帝订立了新约。它自称为属灵的锡安或耶路撒冷，是上帝的应许的承受者。基督教国在梵蒂冈城中的教皇被人尊为天上‘犹大支派的狮子’耶稣基督的代理人。（启示录5:5）耶稣在麦子和稗子的比喻里曾提及基督教国的产生；在同一个比喻里，他也预言基督教国和它属下亿万像稗子一般的基督徒，亦即不忠的耶路撒冷和犹大所预表的东西，会遭受彻底的毁灭。——马太福音13:24-30,36-43。
自外邦人日期结束以来的世界灾难
37．我们怎样可以看出耶稣的预言其实伸展到今日的基督教国之上，而且甚至越过今年？
37 从这个观点去看耶稣在马太福音24:21,22和马可福音13:19,20所说的预言，我们可以看出他的预言其实是指不忠的耶路撒冷和犹大所预表的基督教国的末期而言。耶稣预言会发生的各事无疑伸展到1914年，而且越过1914年，甚至越过今年。怎会如此呢？因为耶稣说:“耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了，”然后继续预言到更多的事。（路加福音21:24）我们不需要在这里再次提出证据证明“外邦人的日期”或指定的列国时期已在1914年十月一日左右结束。历史已证明了这件事实！
38,39．（甲）自那一年以来，耶稣的预言的开始部分已获得了应验，特别在基督教国之上？（乙）对基督教国说来，“灾难的起头”意味到什么？
38 自从1914年这个不寻常的年代以来，耶稣在预言中近起头的部分所说的话已应验在基督教国和人类世界的其他部分之上:“外邦要起来攻打外邦，国要攻打国，要有大地震；许多地方要有饥荒和瘟疫；又有令人恐怖的事，以及从天上来的大迹象。”——路加福音21:10,11,《新修》。
39 马太所作的类似记载说:“民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒地震。这都是灾难的起头。”（马太福音24:7,8）在1914-1918年间，国攻打国、民攻打民的世界大战果然发生了；在参战的二十八个国家中，有二十四个是所谓的基督教国家，它们都是不忠的耶路撒冷和犹大所预表的基督教国的一部分。因此无可避免地，特别对基督教国说来，第一次世界及与之俱来的严重饥荒、瘟疫、地震乃是“灾难的起头。”这种灾难虽然像妇人的产痛一样厉害，却绝非表示基督教国就要产生一个基督教的新规制和一个归信基督教的世界；反之这意味到它已接近痛苦的死亡。但对真正的基督徒说来，得救的日子却近了！
［脚注］
a 关于塞兆斯·加勒斯在公元66年对耶路撒冷所作的首次攻击，约西佛斯所着的《犹太战史》第二卷第十九章含有最完整的记载。在第一段他报导，当住棚节之际（以探月［或提斯利月］15-21日），应当是那一年十月十九至廿五日左右（格里哥里历），塞兆斯·加勒斯进至耶路撒冷城的“五十佛尔朗”之内。犹太人发动攻击而使罗马人遭受若干损失；然后，约西佛斯说，在等候了“三日”之后，塞兆斯·加勒斯的军队攻临耶路撒冷城下；到提斯利月三十日（大约十一月七日），他的军队攻进城中。（第四段）在第五段约西佛斯说，罗马人进攻圣殿一连五日，第六日损毁了圣殿的根基。然后，加勒斯无缘无故地突然撤退而被犹太人所追击。（第六、七段）据《注释者圣经》第二卷第866页说，维斯比西安在公元67年初抵达巴勒斯坦，并开始着手将该国的其他地区征服。他在公元69年成为皇帝，并留下他的儿子提多对耶路撒冷发动攻击。
［第368页的图片］
耶路撒冷的基督徒在该城于共公元70年遭受毁灭之前逃往安全地带