第十六章
统治全人类的牧者君王
1．根据报导，早在什么时候政治领袖已不喜欢将自己视为牧人？为什么？
世上的国王、君王、总统和首领，包括基督教国的统治者在内，均没有自视为牧人。直至今日这些政治领袖仍不愿负起牧人的责任。这种情形自公元前十八世纪（公元前1728年）埃及法老王的日子以来即已如此。关于埃及，圣经报导说：“凡牧羊的都被埃及人所厌恶。”（创世记46:32-34）在俗世的统治者看来，牧羊是一种与他们的地位权势不相配的低微职业。从事这种职业的人需要表现温柔、怜悯的品质，但这些品质却是俗世的统治者不想对辖下的人民表现的，因为他们认为人民“必须严加管制”才行。再者，许多统治者也认为牧羊的职业过于和平，因为他们觉得若要使其他的统治者安分守己就必须表现凶狠好战的态度才行。因此他们准备随时作战。
2．耶和华觉得将自己比作牧人有辱他的身份吗？诗篇的执笔者大卫将耶和华比作什么？耶和华将摩西的承继者约书亚比作什么？
2 可是在宇宙最高的主宰看来又如何呢？他是否也觉得将自己比作牧人有辱他的身份呢？绝不然！因此古代的一位国王，诗篇的执笔者大卫，将他称为羊群的牧者并没有使他不悦。大卫说：“耶和华是我的牧者。”（诗篇23:1）他是他所造的一切人类的牧者。同样地，他将管理他百姓的人也称为牧者。在公元前1473年，他将他的选民在嫩的儿子约书亚率领之下带进应许之地。先知摩西曾任命属于以法莲支派的约书亚去领导以色列人。为了一个仁爱的目的：“免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”——民数记27:15-21。
3,4．以色列的统治者未能像从事什么职业的人一样？因此耶和华对他们说话时将他们称为什么？
3 后来管理耶和华的子民的统治者未能像舍己利人，仁爱宽厚的东方牧人一般善待手下的百姓。因此耶和华对他的先知以西结宣布他决心怎样补救这种情形。以西结在对这些“牧人”提出一项猛烈抨击之前作开场白说：
4 “耶和华的话临到我说：‘人子阿，你要向以色列的牧人发预言攻击他们，说，“主耶和华如此说。”’”——以西结书34:1,2。
5,6．耶和华通过耶利米怎样论及身为牧人的国王哥尼雅（约雅斤）？耶和华说统治者们怎样对待他的羊？但是他会为羊群做些什么事？
5 上帝对统治以色列国的众牧人所作的这项抨击是在耶路撒冷被毁灭之后才记录下来的。但在耶路撒冷遭受毁灭之前，上帝已感示耶利米先知说过一段类似的话论及在耶路撒冷的宝座上掌权的末后第二位国王哥尼雅（又名耶哥尼雅或约雅斤）：“耶和华如此说，‘要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。’”［历代志上3:17-19；马太福音1:11,12］耶和华说，‘那些残害赶散我草场之羊的牧人有祸！’
6 耶和华以色列的上帝斥责那些牧养他百姓的牧人如此说：‘你们赶散我的羊群，并没有看顾他们。’我必讨你们这行恶的罪，这是耶和华说的。‘我要将我羊群中所余剩的从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈，他们也必生养众多。我必设立照管他们的牧人，牧养他们；他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个，这是耶和华说的。
7．在这件事上，耶和华定意给大卫王兴起一个什么？耶和华将什么名字赐给他所兴起的一位？
7 “耶和华说，‘日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为，耶和华我们的义。”——耶利米书22:24至23:6。
8．当我们阅读耶和华通过以西结对“以色列的牧人”所说的话时，我们应当同时想到谁？
8 现在请留意耶和华在赐给以西结先知的一个类似信息中怎样更详细地描述以色列国中不忠的牧人们的种种恶行。当我们阅读耶和华所作的描述时，我们最好不但想到以色列国许多昏君的历史，同时也想想他们的现代副本，基督教国许多自称为基督徒的国王、君主和统治者。
9．在以西结书34:2-6，耶和华怎样描述“以色列的牧人”的种种恶行？这对羊群有什么影响？
9 “主耶和华如此说：‘祸哉以色列的牧人，只知牧养自己！牧人岂不当牧养群羊么？你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找，但用强暴严严的辖制。因无牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野兽的食物。我的羊在诸山间，在各高岗上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。’”——以西结书34:2-6。
政治“牧人“的牺牲品
10．按照基督教国属下教友所作的宗教声称，他们是谁的“羊”？但他们受到什么显形的政府“牧人”所统治？
10 按他们所作的宗教声称，基督教国属下各教会的教友乃是耶和华的“羊”。因此自称为基督徒的政治统治者应该很小心照料辖下像羊一般的人民才对，因为这些人并不属于政治领袖而是属于领袖们自称敬拜的上帝。不仅对基督教国的世俗权威说来是如此，对基督教国的教皇、红衣主教和大主教说来亦然。在现今和以往，这些宗教领袖均担任政治职位及与这个世界的国家保持密切关系。例如自1929年以来，罗马教皇一直是梵蒂冈城的全权统治者，并与世界各国维持外交关系。塞普鲁斯共和国的首任总统则是希腊正教教会的一个大主教。虽然基督教国的政治统治者作威作福压迫治下像羊一般的人民，他们却大受趋炎附势的教士所欢迎而在教会里居于高位。
11．基督教国的政治统治者虽然以基督徒自居，却怎样对待手下“羊”？关于他们是否仿效耶和华的好牧人，我们必须怎样说？
11 政治领袖们虽然以基督徒自居，却肆意剥削手下像羊一般的人民以自肥。这些统治者与他们自谓跟从的耶稣基督多么不同！耶稣曾说：“我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来无非要偷窃、杀害、毁坏，我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约翰福音10:9-11）效法好牧人的榜样为羊舍命吗？我们从未见过基督教国的政治领袖们如此行。即使教士们与政客们同恶相济、狼狈为奸，且对后者极力讨好逢迎，我们却绝不应该以为基督教国政治领袖们的暴虐统治是“群羊”的属天拥有者耶和华所嘉许的，为了纠正我们可能怀有的任何错误见解，耶和华宣布说：
12．“群羊”的属天拥有者对政治牧人怀着什么看法？为了什么理由？
12 “所以你们这些牧人要听耶和华的话，主耶和华说：‘我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物；我的牧人不寻找我的羊；这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。’所以你们这些牧人要听耶和华的话。主耶和华如此说，‘我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己；我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。’”——以西结书34:7-10。
13．基督教国属下的“羊”怎样为了各种原因被牺牲、驱散而沦为“野兽的食物”？
13 基督教国的政治“牧人”时常发生内哄，结果一个自称为基督徒的统治者与另一个所谓的基督教统治者交战，将他们手上像羊一般的人民牺牲在国家主义或宗派主义的祭坛上。有些受教士极力支持的政治领袖竟是作威作福的独裁者。耶和华的基督徒见证人曾在这些独裁者和国家至上的极权统治者手中受到猛烈的迫害。由于目击种种不平变本加厉，大行其道，许多饱受压迫的人民纷纷逃进各种新兴的革命组织中，结果沦为唯物的急进主义和无神的共产主义的牺牲品。基督教国在政治、国家或宗教方面均毫无团结可言。像没有牧人的迷途羔羊一般，基督教国的人民流离四散而沦为“野兽的食物”。
14．耶和华怎样将他的“羊”从古代以色列国中只顾自肥的牧人口中抢救出来？他会怎样对他在基督教国中的“羊”施行一项类似的拯救？
14 在以西结的日子，耶和华使耶路撒冷遭受毁灭和犹大地区沦为荒凉，借此把他在古以色列国内的羊从只顾养肥自己的政治牧人口中抢救出来。该国的君王和首领既被巴比伦人俘掳放逐，他们遂不得不空出他们的职位来。有些领袖因为叛逆而被处死。在巴比伦他们被囚在狱中或受到其他约束，统治权全被剥夺。（列王纪下25:18-30；耶利米书52:24-34）以现代的副本而言，基督教国在将临的“大灾难”中遭受毁灭会使自称为“基督徒”的政治领袖们失去所有的教士盟友，因为耶和华的行刑军队会使后者不再能够持有他们的宗教职位。基督教国的教士们会不再存在。基督教国消灭之后仍然存在的俗世政客则会在“大灾难”的最后部份，即在称为哈米吉多顿的世界情况中爆发的‘上帝全能者大日子的战争’，遭受彻底的毁灭。——启示录16:14-16；19:11-21。
15．耶和华会将他真正的“羊”从谁的手中拯救出来？上帝在历史上提出什么预言性的保证他必定会将手下的“羊”领回一个羊栏中？
15 因此将整个世界事物制度的政府监督，包括基督教国中自称为基督徒的统治者在内，处死除去会把耶和华真正的“羊”从政治“牧人”的压迫和剥削下拯救出来。不忠的牧人不能再剥削耶和华的基督徒见证人自肥了。无论耶和华的这些“羊”因为饱受政治势力的反对迫害而被驱散到什么地方，耶和华均会知道他真正的“羊”在何处。像一个仁爱的牧人一样，他会找寻他们，然后将他们领回一个羊栏中。他通过以西结先知所作的严肃应许在今日仍然有效。他在公元前537年及其后对古代的以色列人实现了这个应许，借此他提出一个预言性的保证，表明他必定会在未来将他的应许完全实现。现在请听听他的话：
16．耶和华在以西结书34:11-14怎样论及这件事？
16 “主耶和华如此说：‘看哪，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。我必在美好的草场牧养他们；他们的圈必在以色列高处的山上；他们必在佳美之圈躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。’”——以西结书34:11-14。
将分散的“羊”召集起来
17．这个预言在谁身上获得较大和最后的应验？甚至在大巴比伦未遭受毁灭之前的今日，耶和华已怎样表明他有能力将他手下属灵的“羊”聚集起来？
17 在古代，耶和华于公元前537年开始应验这个预言；在那一年他使征服巴比伦的波斯王下令让一小群忠心的犹太余民返回故土。（历代志下36:17-23；以斯拉记1:1至3:6）这个予人希望的预言在属灵的以色列人身上获得一项较大和最后的应验；基督的使徒保罗曾写信给这群人而称之为“上帝的以色列民”。（加拉太书6:16；1:1-5）甚至在“大灾难”尚未临到将基督教国和大巴比伦的其余部份一举消灭之前的今日，属天的伟大牧者耶和华已表明他有能力将流离四散的属灵以色列的余民聚集起来，进入一种与他的新关系中。这种关系为他们带来了宗教的自由和灵性的滋养。（彼得前书2:25）对属灵的饥民说来，第一次世界大战（1914-1918年）的动乱时期乃是一个“密云黑暗的日子”。（以西结书34:12）由于基督教国（大巴比伦势力最大的部份）对属灵的以色列余民大事迫害，这个时期的确可说是一段黑暗的日子。结果属灵的以色列余民流离四散而沦为大巴比伦的囚虏。
18．这些“羊”在何时摆脱巴比伦的枷锁？在此之后他们以什么身份踏上世界舞台？
18 可是大巴比伦却未能使心地忠实的属灵以色列余民长期受它压制荼毒。1919年春季，大巴比伦从它那生杀予夺的地位倾倒；它不再能够在宗教上控制耶和华的子民了，他们已摆脱了它的枷锁。这是唯有耶和华通过更大的古列，耶稣基督，才能成就的伟举。（诗篇126:1-4）以他们从上帝所得的宗教权利而言，这群余民不再让自己沦为基督教国政治“牧人”口中的“食物”了。反之他们怀着基督徒的大无畏精神以耶和华的弥赛亚王国的见证人身份踏上战后的世界舞台。——马太福音24:14。
19．在1919年的什么时候以及由于什么事件，基督教国和世界的其他部份不得不对属灵以色列余民的复兴情况另眼相看？
19 属灵以色列的基督徒余民在美国俄亥俄州杉树角举行战后的第一个国际大会，他们那种重整旗鼓，恢复团结的情形使饱经兵燹的基督教国和世界其他部份均不得不另眼相看。当时有几千个一度分散的余民聚集起来，并有7,000人聆听在1919年九月七日星期日讲出的公众演讲，讲题是“苦难人类的希望”。
20．耶和华说他会将失丧、被逐、受伤、有病的“羊”怎样？肥壮的却如何？
20 耶和华已对这些聚集起来的属灵以色列人实现了他所颁布的旨意：“主耶和华说，‘我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭。［我］要秉公牧养他们。”——以西结书34:15,16。
21．自1919年以来有什么人加入余民的行列？借着什么方式？
21 自从最初的余民忠心地渡过第一次世界大战期间的‘黑暗日子’而在1919年获得解放以来，耶和华使其他许多人也加入了他们的行列。在基督教国内外有数以千计的人听到复兴的余民所传的王国讯息；他们衷心渴望成为耶和华的爱子耶稣基督的“门徒”。他们对耶和华所订的条件获得正确的了解之后毅然将自己呈献给他，并按照基督的命令在水中受浸以象征他们所作的献身。——马太福音28:19,20。
22．这些人怎样成为属灵的以色列，“上帝的以色列民”的分子？
22 这些跟从基督脚踪的人献了身之后在生活上表现的证据证明耶和华的确已使他们经历属灵的重生而成为他属灵的儿子，并以圣灵将他们膏立为他的使者。（约翰福音3:3,5；雅各书1:18；彼得前书1:3-5；罗马书8:15-17）借此耶和华使他们成为属灵的以色列，“上帝的以色列民”的分子，因此得以在地上受膏余民灵性复兴的情况中享受伟大牧者耶和华的照顾和关怀。
在羊群中维持体贴的行为
23．在耶和华所复兴的“羊”当中，他应许要怎样处罚任何滥用自己的属灵力量的人？
23 在这些复兴的“羊”群中，属天的牧者不会容许任何人滥用权力作威作福。若有任何人倚恃自己在灵性上的“肥壮”欺负压迫栏里其他的羊，耶和华就会“除灭”这自私不仁的“羊”；他会把这样的人视为在灵性上死去而将其自羊群中剪除。他说：“［我］要秉公牧养他们，”意即秉公处置这样的人：在现今将其逐出他的羊群，在“大灾难”临到基督教国和大巴比伦的其余部份时则将其实际消灭。
24．耶和华不想在他所复兴的“羊”群中见到基督教国的羊群彼此相待的什么方式？
24 耶和华留意使他所复兴的“羊”在羊群中彼此善待。在基督教国的宗教羊群中，各分子一向彼此推挤争斗，特别以心高气傲，自命不凡的教士和教友中有权势的显赫分子为然。耶和华绝不想在他所复兴的羊群中有这种行为存在。他说：
25．耶和华会怎样处置糟蹋牧场清水及用肩角推挤别人的“羊”？
25 “我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说：‘我必在羊与羊中间，公绵羊与公山羊中间施行判断。你们这些肥壮的羊在美好的草场吃草，还以为小事吗？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水你们竟用蹄搅浑了。至于我的羊，只得吃你们所践踏的，喝你们所搅浑的。’所以主耶和华如此说：‘我必在肥羊和瘦羊中间施行判断，因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致使他们四散。所以我必拯救我的群羊，不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。’”——以西结书34:17-22。
26．因此耶和华将什么人从他所复兴的“羊”群中除去？他将耶稣基督所订的什么律则在他们当中切实执行？
26 与这个预言性的应许一致地，耶和华将一切自私贪婪的人从他所复兴的属灵羊群中清除。这些人倚恃自己势强力大霸占最好的享受；他们非但不体恤软弱有病的“羊”，反而故意破坏后者的粮食供应以阻止他们在灵性上壮大起来。耶和华绝不容许人妄自将他的“羊”分为教士和教友阶级。身为他手下羊群的牧者法官，耶和华将他通过他的爱子耶稣基督所订的律则在这些“羊”当中切实执行：“但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为［属灵的］父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。也不要受‘师尊’的称呼，因为只有一位是你们的‘师尊’，就是基督。你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。”——马太福音23:8-11。
27．耶和华怎样处置企图诱骗羊群的人？他怎样使他手下所有的“羊”在灵性上保持健康？
27 若有人企图像“公绵羊”和“公山羊”一样引诱耶和华的“羊”跟随他们自己，耶和华必定会将这样的人逐出他的组织之外。他手下所有的“羊”均必须获得属灵的饮食供应，使整群羊都能够在灵性上保持健康。
在一位上帝之下的一个牧人
28．由于上帝实现了什么应许，在耶和华的“羊”群中欺凌弱小的人已按照他们的行为受到公平的审判？
28 为什么今日在耶和华所复兴的属灵以色列人当中像“公绵羊”和“公山羊”一般欺凌弱小的人已按照他们的行为受到公平审判而被逐出“上帝的以色列民”之外呢？因为耶和华已立了一位忠心的副牧者去管理他的羊群。在这方面他已实现了他在以西结书34:23,24所作的应许：“我必立一［个］牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。我耶和华必作他们的上帝，我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。”
29．像在古代的以色列国一样，基督教国怎样也有相当于“牧者”君王的统治者？
29 与古代的以色列国相似，基督教国也有些人在政府中担任相当于“牧者君王”或“牧人”统治者的职位。教士们声称这些政治“牧人”凭着“上帝的恩典”而统治。由于受教士们对圣经的曲解所蒙骗，许多这样的统治者声称他们拥有‘神授的君权’。例如命人翻译《英文钦订本圣经》（1611年出版）的英王詹姆士一世便是“君权神授”这种主张的有力支持者。为了讨好他，《钦订本圣经》的题献辞说：“献给至高至大的詹姆士王，凭着上帝的恩典作大不列颠、法国和爱尔兰的国君，信仰的维护者等。”
30．自称凭“上帝的恩典”或“神授的君权”作王统治的人与统治属灵的以色列的“一个牧人”比较起来孰真孰伪？
30 诚然，上帝容许这些统治者掌权，但是这种允准却并不意味到他们凭着“上帝的恩典”或“神授的君权”而统治。上帝不是仅仅容许某个“牧人”去统治复兴的属灵以色列余民而已。反之耶和华亲自将这“牧人”立为他们的统治者，因为这一位拥有“应得的”权。——以西结书21:27。
31．耶和华称之为“我的仆人大卫”的“一个牧人”是谁？为什么将这一位称为“大卫”和“牧人”十分适当？
31 那末，谁是这位拥有“应得的”权而由耶和华授予君王职位的“牧人”呢？耶和华将他称为“我的仆人大卫”。（以西结书34:23）这并不是说耶和华会将原本的大卫王从死里复活以便担当牧人之职。反之他会拣选大卫王的一个后裔，一个从大卫承受到王权的人。这个后裔便是上帝属天的儿子；上帝会将他的生命从天上转移到伯利恒的犹太处女马利亚体内，使他在大卫的王孙中诞生而成为“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙”。（马太福音1:1至2:6；路加福音1:26-33；2:4至3:31；罗马书1:1-4）大卫的名字含有“所爱者”的意思，这与耶稣受浸时及在山上变形时耶和华从天上所作的宣告正好吻合：“这是我的爱子。”（马太福音3:13-17；17:1-5）耶稣将全人类均比作羊，说：“我是好牧人，……我为羊舍命。”——约翰福音10:14,15。
32．据希伯来书13:20透露，为什么耶和华只能为属灵的以色列余民兴起“一个牧人”？
32 为了使耶稣基督恢复牧养地上的“羊”，耶和华将他从死里复活。因此基督的使徒保罗在写给希伯来籍基督徒的信中将耶和华称为“那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的上帝”。（希伯来书13:20）由于复活成为与他未降世为人之前一样的灵体，耶稣基督现在是一位属天的牧者。既然如此，耶和华只能为复兴的属灵以色列余民设立“一个牧人”，即他所复活的这位弥赛亚耶稣。
33．耶和华在什么时候为属灵的以色列余民兴起这个“一个牧人”？他怎样处置列国？
33 耶和华在什么时候这样行呢？在公元1914年。在那一年十月四、五日左右，“外邦人的日期”结束了。关于这些外邦国家，论及基督的王国的圣经预言说他“要用铁杖辖管万国”。（启示录12:5）这意味到他会将罪孽深重的列国粉碎灭绝，“如同［把］窑匠的瓦器摔碎”。（诗篇2:8,9）但是他却不会以“铁杖”牧养属灵的以色列余民。
34．在第一次世界大战期间，基督教国的“牧者”君王怎样对待受膏的余民？耶和华的“仆人大卫”在什么时候开始牧养照料他们？
34 “他必［喂］养他们”耶和华说，”作他们的牧人。我耶和华必作他们的上帝，我的仆人大卫必在他们中间作［领袖］。这是耶和华说的。”（以西结书34:23,24）在第一次世界大战期间（1914-1918年）基督教国的“牧者”君王和他们手下爱国的臣民对属灵的以色列余民大事迫害。第一次世界大战之后，耶和华的“仆人大卫”，耶稣基督，开始牧养照料他们。
35．他怎样像古代的波斯王古列一样对待属灵的以色列余民？他怎样喂养他们及作他们的“领袖”？他们承认谁是他们的上帝？
35 耶和华曾论及古代征服巴比伦的波斯王说，“古列……‘他是我的牧人。’”像古列一样，耶稣基督从1919年开始将属灵的以色列余民从大巴比伦及其政治盟友的魔掌中拯救出来。至今他一直以属灵的粮食喂养他们。他成为他们的“领袖”，他们均像羊一般跟从他的脚踪。由于体会这件事实，受膏的余民在1931年采纳了一个以圣经为根据的名字：耶和华见证人。——以赛亚书43:10-12。
“另外有羊，不是这圈里的”
36．在采纳了新名之后，受膏余民的注意力特别被引到什么“羊”之上？这些“羊”是谁？
36 受膏的余民开始表明自己是耶和华的基督徒见证人之后不久，他们的注意力特别被引到耶稣在约翰福音10:16所说的话之上：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人。”这些‘另外的羊’是指人类世界的其他分子而言；好牧人也为这些人牺牲生命作赎价。
37．关于‘另外的羊’，上帝在1935年作了什么透露？耶和华表示他为这些受浸成为基督门徒的人预备了怎样的前途？
37 在1935年春季，上帝向受膏的余民透露他要在“大灾难”未临到基督教国之前将一“大群”数目未定的‘另外的羊’从这个事物制度中拯救出来。这些人开始受浸成为耶稣基督的“门徒”。但是在此之后耶和华借着他的道和作为表明他并没有使这些人受圣灵所生而享有一个属天的前途，反之他要让他们在未来的地上乐园里和其他所有‘另外的羊’一同享受永生。（马太福音28:19,20；启示录7:9-17）可是他却让他们与受膏的余民共事，使两者“合成一群”。
38,39．按照耶和华在以西结书34:25-28所作的应许，“大群人”与受膏的余民一同享受什么情形？
38 由于与属灵的以色列余民和衷共济，通力合作，“大群人”也享有耶和华应许赐给复兴的余民的和平与保护。他说：
39 “我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中。我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。田野的树必结果，地也必有出产；他们必在故土安然居住。我折断地们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手；那时他们就知道我是耶和华。他们必不再作外邦人的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们，却要安然居住，无人惊吓。”——以西结书34:25-28。
40．耶和华怎样使这个预言在复兴的余民和他们的“大群”同工当中实现？他们由此获悉什么事实？
40 这个预言多么美妙地描述在属灵以色列的受膏余民的阵营和各小组当中所充满的和平与安全！现在上帝正将一“大群”像绵羊般驯良的人从“各国各族各民各方”召集出来，使他们与受膏的余民“合成一群”！按照耶和华为基督徒的平安所立的“约”，他已将一切像野兽般凶恶的人从他们当中赶出，以免像绵羊般驯良的基督徒受到伤害。借着以圣灵作用在受了浸的真正基督门徒身上，上帝将他们的品格改变成像绵羊一般和平驯良。在这个敌视他们的世界里，他们怀着爱心在灵性上和物质上彼此保护。这样行所产生的影响正如圣经所预言一般：他们知道击碎他们的宗教枷锁，将他们从大巴比伦的奴役中解放出来的救主乃是“名为耶和华”的上帝。（诗篇83:18）所以难怪他们乐于踊跃发言为他作见证。
乐园般的‘有名植物园’
41．与以西结书34:29,30一致地，耶和华为他的基督徒见证人在地上兴起的组织会存留多久？这与基督教国如何不同？
41 在将临的“大灾难”中，基督教国会被铲除灭绝，但是耶和华为他的基督徒见证人在地上建立的组织却会渡过目前这段动乱时期以及行将为这个世界事物制度带来末日的“大灾难”；他的组织会屹立不移，永远长存。这便是耶和华的应许所含的意思；他论及复兴的属灵以色列说：“我必给他们兴起有名的植物［园］；他们在境内不再为饥荒所灭，也不再受外邦人的羞辱。［他们］必知道我耶和华他们的上帝是与他们同在，并知道他们以色列家是我的民，这是主耶和华说的。”——以西结书34:29,30。
42．耶和华为他们兴起的“植物园”在属灵的意义上已成为什么？列国怎样也有机会享受丰富的灵粮供应？
42 上帝已实现了这个应许，将现代属灵的以色列余民带进一个属灵的乐园中。（哥林多后书12:4）耶和华为复兴的余民兴起的“植物园”不但留存至今，而且比1919年以来的任何时期产生更多的果实。在耶和华有如甘霖一般的祝福之下，他们在地上的情况结出了大量王国的“果子”。（马太福音21:43）这个富于生产力的“植物园”对他们成为一个“有名的植物园”，一个远近驰名的“植物园”。耶和华将他的道圣经向他们打开，使他们能够了解其中的真意。他们不但彼此分享所得的灵粮，同时也借着以许多种文字印成的亿万份书刊将这种丰富的灵粮供应分给地上的万民。
43．这怎样为属灵的以色列人赢得响亮的名声？上帝怎样使列国无法声称属灵的以色列受饥荒打击而借此羞辱他们？
43 这使他们成为世界驰名的圣经书刊分发者。反对他们的列国绝不能制止属灵的以色列人在普世将灵粮分发出去，也不能使这件工作缓慢下来。列国无法再说属灵的以色列人受“饥荒”打击而借此“羞辱”他们。
44．列国为什么无法再次像他们在第一次世界大战期间所为一般企图将耶和华的余民在灵性上杀死？因此这些属灵的以色列人意识到什么？
44 世上的列国在第一次世界大战期间禁止和阻碍耶和华的王国信息在世界各地传播，企图借此使属灵的以色列余民遭受属灵的饥荒而死亡；他们永不能重施故技了。不论借着地下运动抑或在光天化日之下公开的分发，印成书刊的生命信息正源源不断、与日俱增地流向普世各地以喂养一切认识自己的灵性所需而渴望敬拜独一永生的真神的人。（马太福音5:3）由于享有如此显著的属灵繁荣和如此丰足的属灵粮食，他们意识到他们持有其名的上帝耶和华的确与他们同在。他们也知道虽然他们的人数与基督教国的巨量教友比较仅是区区之数，他们却是上帝的子民和属灵的“以色列家”。
45．关于世上的许多宗教人士，有些什么问题发生？最高的牧者怎样回答这个问题？
45 那末，在今日世上的许多宗教人士当中，谁才是神圣的牧者耶和华手下的“羊”呢？谁才受到上帝兴起的‘一个牧人’，更大的大卫耶稣基督，所照顾指引呢？最高的牧者毫不含糊地对属灵的以色列余民说：“‘你们作我的羊，我草场上的羊，乃是［地上的］人。我也是你们的上帝，’这是主耶和华说的。”——以西结书34:31。
46．这些“羊”正生活在什么有利的时期中？在与耶和华的关系上，他们是“地上”怎样的人？
46 受膏的属灵以色列余民自1919年以来已复得上帝的喜悦；他们显然正生活在“耶和华的恩年”中。（以赛亚书61:1,2）借着使他们成为“我草场上的羊”，他正将他们看作他的‘善意之人’对待。关于这些“善意的人”，“一大队天兵”在耶稣诞生于大卫的故乡伯利恒城的晚上说：“荣耀在至高之处归于上帝，在地上和平归于善意的人。”——路加福音2:10-14，《新世》。
47．‘大群’‘另外的羊’归顺谁而受其牧养？为什么他们与属灵的以色列余民亦步亦趋，“合成一群”？
47 来自“各国各族各民各方”的“大群人”看出耶和华已拣选了属灵的以色列余民，他们也同样地归顺上帝所立的牧者君王耶稣基督而成为他手下的‘另外的羊’。虽然他们并不是属灵的以色列人，反之他们是来自地上“各国各族各民各方”的，他们也听从好牧人耶稣基督的声音；他们也像绵羊一般跟从他，因为他是上帝为属灵的以色列兴起的“一个牧人”。为什么他们与属灵的以色列余民亦步亦趋，在“一个牧人”之下“合成一群”呢？因为他们确知耶稣基督是耶和华为全人类所立的牧者君王。——约翰福音10:16；启示录7:9-17。