《人类得救脱离世界苦难的日子近了！》第二章
世界苦难的可靠评释者
1．自1914年的世界苦难开始以来，有些什么问题被人提出？关于问题的答案，这个世代的老年人，宁愿怎样行？
人所经历的世界苦难自1914年以来从未停息，其中必然具有意义，它的意义会任由人本身去臆测出来吗？苦难的原因及其持续不息的原因究竟何在？它既然有个开始，就必然有终结，可是如何终结呢？谁有权柄或权威去说人将会从苦难中获得拯救呢？这种拯救已临近了吗？能够评释人类目前的世界苦难以及解答这些重要问题的人必须是一位特殊人物。我们这批自1914年来身经种种世界苦难的老年人没有一人会自称是这位人物，即使我们都作过一些观察和获得许多经验。反之，我们宁愿向所有人指出这位具备资格的人物。
2,3．鉴于星相家所作的许多预言，我们宁愿请教谁作为前途的预言者？原因何在？
2 关于将来的前途，不少男女曾作过许多预测，例如巫术家或星相家等。但世界苦难若正走向我们所不愿去想的危险高潮，这些预测又对我们有什么益处呢？
3 我们今日所要请教的那位世事预言者，在预告事件和情况方面一向都证明准确无误，而他所预言的世事现时正影响着我们。既然他在预言前事上已证明自己为真确，则在预言将临的事上自然也同样真确可靠。他预言人类行将得救脱离世界苦难之说乃是我们能够充满信心地以之为希望的，我们也可以根据他的预言作出未来的计划。
4．这位可靠的世事预言者对地球的那一部份特别关心？为什么他的预言使我们在今日深感兴趣？
4 我们想在此论述一下这位值得信靠的人。他绝不是欺人的骗子。他降生于我们人类中成为一个男子。因此他对人类的难题具有敏锐、直接的感受。今日全人类都关心中东情势的发展。人类知道有两个持有核子装备的超级大国牵涉在地球这部份的事态发展中。同样地，上述这位具有可靠的预言能力的人，在公元第一世纪对中东事情的转向也极表关怀。当时在该处所发生的事，正为1914年以后险恶的世情动向立下先模。因此他的预言使我们在今日深感兴趣。
5．当提出具有世界重要性的预言时，这位先知在什么地方？他当时俯瞰什么而作出预言？
5 时维公元33年，在当地称为尼散月的一个春季月份的第十一日。一个值得世界留意的预言正在发表，先知坐在现时仍具此名的橄榄山上，此山屹立于多事的耶路撒冷城之东。那时他俯瞰该城的东部，所见的并不是今日称为圆石顶的回教神庙。反之他看到的是一所由称为希律大帝的非犹太籍以东王所建的宗教圣殿。这所宏伟的圣殿是属于归信犹太教的希律及其家人所崇奉的上帝的，在圣殿西北部份之外矗立着安东尼亚塔，它是代表罗马帝国的驻军总部所在地。在尼散月十一日较早的时候，当这位先知在城内的圣殿中时，他预言这间令人肃然起敬的圣殿会在当代之内遭受毁灭。这个预言使当时与他一起的十二个跟从者惊愕不已。
6．借着论及耶路撒冷的话，这位先知如何表明他将会离去和再来？
6 他同时暗示到自己将会离去和再来，说:“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人，我多次愿意聚集你的儿女:好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下！只是你们不愿意。看哪！你们的家成为荒场，留给你们。我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，‘奉主[耶和华］名来的是应当称颂的。’”a
7．为什么这位先知没有预言耶路撒冷圣殿的重建？因此他再来时不会在那一种圣殿里受人欢迎？
7 在同一日的不久之后，这位男子又进一步作出关于这“家”或圣殿的预言;他没有预言到这间圣殿会重建起来，他从未预言过这件事会发生。因此，难怪在希律的圣殿遭受毁灭一千九百年之后的今日，称为圆石顶的回教寺却矗立在犹太圣殿的故址上。犹太圣殿在第一世纪遭受毁灭之后，在耶路撒冷的摩利亚山上不再需要有一间以木石筑成的建筑物供敬拜耶和华之用了。当时耶路撒冷的圣殿已届“末期”。因此再没有任何属物质的“家”或圣殿使当时向人诀别的先知在其中再受到民众欢呼迎迓说:‘奉耶和华名来的是应当称颂的！’显而易见地，当时一个时代，一个国家事物制度，已行将结束了！事实证明果然如此！
按照现代的世事启迪去看一个预言
8．这位先知的亲密跟从者问他一个包括三部份的什么问题？为什么我们今日应该对此深感兴趣？
8 在公元33年尼散月十一日星期二坐在橄榄山上的那位男子俯瞰耶路撒冷圣城及其圣殿，他的感慨并不是羡慕其华美壮观。他的十二位亲密跟从者听到他所说的话大感困扰。其中一位名为马太利未的人记下他们向这些人提出的一个包括三部份的问题，他们相信他说预言的能力会使他提出可靠的答案。我们今日是否也像当时那些人一样，意识到我们也正接近一个时代的末了，一个事物制度将会遭遇悲惨的结局呢？若然，我们便应该对他们询问那位有资格作先知之人的话深感兴趣。他们问道:“请告诉我们什么时候有这些事？你的临在和事物制度的终结会有什么征象呢？”——马太福音24:3，《新世》。
9．虽然询问者仅问及耶路撒冷的毁灭，为什么我们不应以为这场毁灭对我们今日无关重要？
9 借着这个问题，询问者们探问关于耶路撒冷毁灭的预言信息。由于其中的圣殿，耶路撒冷被人视为“圣地”和“圣城”。（马太福音24:15;4:5）今日我们脑中既充满了这个分崩离析的世界的各项重大难题，有些人也许会喊叫说:“啊，这不过是世上一个小国的一个城市遭受毁灭罢了！这对我有什么重要性呢？”有些人的确怀着这样的看法，可是，倘若在不久之后，在现代意大利占地108.7亩的梵谛冈城惨遭毁灭又如何呢？今日普世千百万宗教人士会对此漠不关心而视为无关重要吗？在其他与之有关、对之肃然起敬的其他政治宗教组织中的亿万人看来，梵谛冈城的荒凉会使其兴起兔死狐悲之感吗？同样地，倘若第一世纪耶路撒冷的现代副本遭遇悲惨的结局，它会直接影响到现时世上四份一的人口！对其他亿万人说来，这件事也是将有巨变来临的先兆！
10．当我们想到我们的时代而阅读这预言时，我们应该留意找出在现代出现的什么？
10 在当日，这些询问者倾听“回答者”的话时，他们想到自己的时代。今日我们在聆听他们问题的答案时，则可以想到我们的时代。为了获得这个预言性答案的正确了解，我们应当想到现代的类似事物和副本，因为这是的确存在的。现在让我们阅读一下他所提出的悠长答话中的二十节，看看我们是否能察出一些现代的类似事物和副本。我们会阅读由马太利未和路加医生所记录的资料:
具有预言性的答话
11．这位先知的跟从者不应受什么人所迷惑？他们不应为了什么而惊慌？
11 “你们要谨慎，免得有人迷惑你们;因为将来有好些人冒我的名来，说，‘我是基督’，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的，只是[末日］还没有到。[为什么没有到呢？］
12．我们不应仅因为什么事情发生便以为“末日”已来到？
12 “民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震[多处必有饥荒瘟疫（路加福音21:11）］这都是灾难的起顼。
13．有什么深具意义的其他事会在“末日”来临之前发生？
13 “那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们，你们又要为我的名被万民恨恶。那时必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。且有好些假先知起来迷惑多人;只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。唯有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末[日］才来到。”
14．犹太的居民看见可憎之物站在圣地时，他们怎样行？原因何在？
14 “你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的站在圣地，（读这经的人须要会意），那时在犹太的应当逃到山上。在房上的不要下来拿家里的东西;在田里的也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！你们应当祈求，叫你们逃走的时候不遇见冬天或是安息日;因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的;只是为选民，那日子必减少了。”——马太福音24:4-22。
15．耶路撒冷要被非犹太的外邦国家践踏多久？
15 “他们要倒在刀下，又被掳到各国去;耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”——路加福音21:24。
类似事物的今日的意义
16．预言提及的各事以什么事件为高潮？它标明什么事物制度的终结？
16 “耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了，”为了与这句预言性的话一致，世界苦难的预言者继续作出长远得多的预言，甚至明确地论及我们这个二十世纪。既然当时问题的一部份是，“事物制度的终结会有什么征象，”预言所指的事物在公元70年以耶路撒冷和犹太省的荒凉达到高潮，结果为当时的事物制度带来了悲惨的结局，而这个制度是以“圣地”，“圣城”耶路撒冷为中心的。
17．与此类似地，这一代的老年人也询问是否会有什么现代事件将一个转捩点标明出来？
17 与此类似地，我们可以按理说我们这个世代的老年人自1914年以来所目击发生的全球性世事标明了历史的什么转捩点呢？自1876年以来，国际圣经研究者已一直声称1914年将会是“外邦人的日期”终结的一年。
18．上述事件对这个事物制度具有什么意义？我们可以为了什么原因指控这个制度？
18 我们若不领悟到自1914年以来所发生的事件标明了全球事物制度的终结，那便是对充满凶兆的“征象”视而不见了。从那难忘的一年开始，我们可以在全人类面前提出对这个世界事物制度指控，指控的罪行包括:有史以来最血腥的战争，大部份由人为因素促成的粮食极度短缺、由于人的丧德败行而造成的疫病流行、不法的事增加、爱的神圣品质冷却、不忠于人类、各国对基督徒公开表示憎恶和大事迫害，而这些基督徒只是力求抵消假先知的言论，在普天下宣扬“这王国的好消息”以便对“万民作一个见证”！
19．根据指控的罪名条款，这个事物制度在宇宙法庭之前处于什么地位？它必须遭受什么首尾一致的判决？
19 这个事物制度的确犯了以上指控所列出的大罪。这些指控已由1914年以来的历史记录证明无误。宇宙的最高法庭对这一切了如指掌;全球的事物制度必须向这个法庭负责。因此这个法庭只能作出一项判决。这项判决必须和公元70年所宣布的一致，后者是向罗马帝国内外的犹太教事物制度宣判的。这个法庭对今日所作的一致判决乃是要使这个全球性的事物制度在一场“大灾难”中遭遇末日。“从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”——马太福音24:21。
20,21．（甲）为什么“大灾难”意味到世界苦难的终止？（乙）根据这位先知的什么进一步言论，我们不必与这个世界怀着同一的可悲展望？
20 这场大灾难会结束世界的一切苦难，因为灾难是根据宇宙最高法庭的判决而临到的，目的是要向这个为全人类造成这么多苦难的全球事物制度执行刑罚。自1914年以来，这个事物制度已经历到‘灾难的痛苦’，这种痛苦只能借着这制度的惨死而终止。这个事物制度以及自私地附和它的人的前途展望的确可悲。可是我们不必与他们怀着同一的展望;我们无需忧伤。我们晓得自1914年来出现的“征象”仅在一方面意味到“事物制度的终结”而已，但我们留意到“征象”同时含有另一意义。“征象”影响所及的重要方面由第一世纪那位先知论及世界苦难时透露出来，当时他对听者说:
21 “你们看无花果树和各样的树:它发芽的时候，你们一看见自然晓得夏天近了。这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得上帝的国近了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。”——路加福音21:29-33。
22．（甲）先知告诉听众，一看见有这些事发生便应采取什么态度？（乙）为什么我们在这个世纪有最大理由采取这种态度？
22 对了！“征象”不但意味到现今的“事物制度”会在“灾难的痛苦”中消逝，构成“征象”的苦难事件也间接表示，像在中东受人欢迎的夏天一般的‘上帝王国’已近了。所以，难怪世界苦难的评释者在作出上述预言之前说:“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了！”（路加福音21:28）在六十多年之前我们已见到这些事在1914年以来开始发生，因此我们这二十世纪的人，而非第一世纪的人，有最大的理由要挺身昂首。我们得赎的日子比以前更近了，不错，“上帝的王国近了！”
23．为什么我们可以确知临到世界制度之上的灾难苦痛所含的意义？为什么这位先知在预言将临的事方面是可靠的？
23 宣布“人类得救脱离世界苦难的日子近了！”是有实在根据的。我们这样说并不是将任何虚假的意义加诸自1914年以来蹂躏整个事物制度的‘灾难痛苦’之上。十九世纪之前为了解答一个特殊问题而预告的事情乃是要表明某件事或一系列的事行将发生。因此，预言的事一旦成为现实，便具有这种意义了。这样，预言这些事的人证明自己是世界苦难的可靠评释者。为了这缘故，他可以被视为在预言方面最可靠的人;他的预言包括有些人会活着渡过日益恶化的世界苦难而在地上享受上帝王国的祝福。这个政府将会带来一个充满喜乐的公义新事物制度。
24．（甲）为什么发出预言的人的名字至今还未在此透露？（乙）因此，为什么我们必须说耶稣基督是上帝的真先知和可靠的评释者？
24 我们曾经论述过他的预言的这位先知曾说他的门徒会为了他的名“被万民恨恶”。（马太福音24:9）这意味到他本人会被人憎恨，凡与他的名字有关的东西也会被憎恨或诋毁，至今我们没有为他的预言标明讲者的名字，目的是要让预言本身作一自白。我们暂时没有透露说预言者的名字以免引起任何有利或不利的反应加诸预言之上。要点是，客观地看来，预言是否已证明真实呢？这位预言者，不论他的名字是什么，到底证明为真实抑或虚假呢？我们断定一件事为真实抑或虚谎不应受我们对一个人的名字或身份的偏见所左右。在事实的光照下，无论在第一世纪抑或在我们的二十世纪，预言均已证明为真实。因此，在公平立场上，我们必须说耶稣基督是上帝的真先知和世界苦难的可靠评释者。我们若不留意他所说的话，便仅会害了自己而已。
25．为什么上述的那人现时并不是一位过往的死者？
25 在这举世惶惑的时代，政治家们既不知所措，基督教国的教士也没有任何中肯的讯息可以告人;因此我们最好记得上述的先知并非仅是过往的一位死者，反之他是今日的一位活人！不错，他对自己在上帝感示下所作预言的应验深感兴趣！他于十九个世纪之前在地上的生活曾被人预先标明出来。受上帝感示的圣经曾预告他一生的重要方面，借此标明来自上帝的弥赛亚究竟是谁。既然希伯来文圣经中关于弥赛亚的预言已在耶稣身上应验，这位出自亚伯拉罕族长和耶路撒冷大卫王家系的人已毫无疑问地证明是弥赛亚或基督。与受上帝感示的希伯来文圣经一致地，耶稣基督预言他将会被人害死，然后在第三日从死里复活。他本人和希伯来文圣经在这件事上均证明绝对真实。这便是他在十九个世纪之后的今日还活着的原因！诗篇110:1-4预言他得了荣耀而坐在上帝的右边！
26．鉴于什么证言，今日我们诿称不能确定耶稣基督是否已复活是无用的？
26 在差不多二千年后的今日，我们诿称不能确定耶稣基督是否在死后第三日复活是无用的，我们有许多犹太见证人证明这件事实，数目不仅是根据摩西律法的两、三个见证人而是“五百多人”，这些犹太人曾在他于复活后四十日升返上帝右边之前同时见到他。（哥林多前书15:3-6）我们今日则有数千份手抄本刊载由七个人对他的复活一事所作的书面证明，这七个人是:利未·马太、约翰·马可、西庇太的儿子约翰、约拿（约翰）的儿子彼得、耶稣的同母弟雅各和犹大，以及大数城的扫罗（即保罗）。他们的证言载于上帝所感示的基督教希腊文圣经中。
27．（甲）倘若耶稣基督没有复活，则什么圣经便不会被人写下来，什么圣经也归于无效？（乙）谁甘愿冒生命危险作证弥赛亚确已复活？
27 事情的真相是，倘若耶稣基督未曾从死里复活及在后来与耶和华在天上同享荣耀，则二十七本受上帝感示的希腊文圣经便不会被人写下来了。再者，倘若耶稣基督没有借耶和华上帝的大能从死里复活，则受感示的希伯来文圣经，从摩西的写作至玛拉基的预言，在今日也归于无效了。（路加福音24:44-48;启示录19:10）目击耶稣基督复活的见证人都甘愿冒生命危险为他的复活一事作证。例如耶路撒冷的司提反为了证明弥赛亚的复活而被人用石头掷死。使徒约翰的兄弟雅各被耶路撒冷的希律亚基帕一世处死。使徒约翰则为了证明弥赛亚复活而被罗马政府放逐到拔摩岛上。
28,29．（甲）大数城的扫罗（亦称保罗）在什么人面前勇敢地为以基督复活为根据的死者复活一事作证？（乙）总督非斯都和亚基帕王的反应如何？
28 以前一度是法利赛人，后来改名为保罗的大数城扫罗，又如何呢？他在巴勒斯坦、小亚细亚和希腊各地一个复一个的会堂中向犹太同胞证明弥赛亚耶稣的复活。他在希腊雅典的亚略巴古法庭勇敢地向异教的希腊法官作出见证。他在安东尼亚的营楼梯子上忠心地向一群犹太暴民作见证，而他曾在耶路撒冷的圣殿院子里险被暴民将他撕裂。他对圣城中信仰分歧的高等法庭成员说:“我是法利赛人，也是法利赛人的子孙，我现在受审是为盼望死人复活。”（使徒行传23:6）他也对犹太的罗马总督腓力斯和非斯都强调复活的希望是基于弥赛亚本身的复活。后来保罗在生动地叙述他见到复活后的耶稣的奇迹时，促使没有信心的总督非斯都大声说:“保罗，你癫狂了！你的学问太大，反叫你癫狂了！”然后，当保罗问及非斯都的客人他相信什么时，这位犹太教的归信者希律亚基帕王二世说:
29 “你想少微一劝，便叫我作基督徒阿。”——使徒行传26:24,28。
30．倘若死人没有复活，保罗说谁比众人“更可怜”？
30 事情的真相是，倘若弥赛亚耶稣没有从死里被复活获得属天的生命，则“无论善恶，都要复活”一事便不可能在将来发生了。（使徒行传24:15）既然复活的希望是以弥赛亚的复活为依归的，而使徒保罗为了传扬这件事受到这么多的迫害，倘若保罗是个说谎者，那么情形便会正如他们所写道一般:“就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（哥林多前书15:18,19）在二十世纪的我们这一代亦然。经历过1914年以来的一切，我们这一代，便会比以前所有世代“更可怜了”。
31．这个世代中配得的人怎样有一个不用死而复活的可靠希望？（乙）有什么值得考虑的事是这些希望渡过灾劫的人不久便会经历的？
31 请也想想！这个世代的人类当中有些配得的人会获得拯救脱离世界苦难，活着渡过这场最大的灾劫而进入上帝的弥赛亚新事物制度中，甚至不必从死里复活便能在地上享永生！这个可靠的希望是以耶稣基督论及他“临在和事物制度终结的征象”时所说的预言为根据的。（马太福音24:3,《新世》）可是我们若要在上帝保护之下得救渡过其余的世界苦难，我们就还需通过若干令人振奋的事件和艰险的情况才行。因此我们最好现时就根据圣经的预言思考一下，以求确知当我们遭遇这些预告的事情时是该如何反应。
[脚注]
a 载于圣经的马太福音23:37-39。
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