统治下受苦。他们完全没有任何传道的自由。但他们却没有因此便暂时停止传扬好消息以等待更有利的时机来临。反之他们在逆境中尽力履行他们的责任。他们获得很好的成绩，在人数上已有所加增。凭着耶和华的帮助他们怀着乐观的态度继续忍耐。

“当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。”（传道书11:1）真的，有时撒在一颗良好的心里的真理种子需要一段悠长的时间才能茁长和结出果实。一位五旬节教会的牧师的经验便是如此。约在六七年前，有两位耶和华见证人与这位牧师交谈过；他们试图协助他看出他的宗教错误和找出基于上帝底道的纯真信仰。但这位教士并没有接受他们的信息，因为他的旧信仰已根深蒂固，他甚至自称能说方言。出奇地，与他交谈过的传道员之一在最近竟接到他的电话，要求这位传道员到他家里再次与他研究纯真的宗教。他希望对耶和华见证人的坚强信心有更多的认识。这两位曾在数年前撒下种子的弟兄便回去探访他，并解答他的问题。他现在已看出五旬节教会的信仰与真理大有分别，并且表示他急欲成为上帝的子民的一员。他的妻子也与他一致。在对上帝的道的基本道理研究过之后，两人都受了浸。的确，在多年前所撒的真理种子在良好的心里一直活着。因此，即使我们的传道工作没有得到立刻的成果，我们却无法知道它是否会在许多天之后结出果实来。

“你的道就是真理”

耶稣受审的经过如何？

几年之前有一位批评家写了他认为是“对圣经的稗史和神话的一项暴露”。他抓住了福音书中关于耶稣基督受审的记录，徒劳无功地企图低贬上帝的道圣经。

他攻击这些记载为矛盾是公平的吗？是否真如他所说，一本福音“与其他几本的报导完全冲突”呢？研究过耶稣受审的四本记录的忠实人士可以充满信心地答道，不！事实上，我们若小心查究一下这四本历史就会看到它透露出耶和华如何为人预备了一项关于耶稣在地上生活的最后部分的详细而准确的描述。

如果一个人只是阅读那四本记录而不运用推理的能力，也不试使它们和谐一致，他便可能以为这项批评是对的。举例说，首先三本福音告诉我们兵士和祭司长在捉拿了耶稣之后，“把他带到大祭司该亚法那里去。”（马太福音26:57）然而使徒约翰却说，“先［将他］带到亚那面前。”在查问过他之后，“亚那就把耶稣解到该亚法那里。”——约翰福音18:13,24。

这两项记录是否互相矛盾呢？它应该破坏我们对福音执笔者的信心吗？不，请停下来想一想。耶稣是否被犹太人带到该亚法那里去呢？是的。那末，马太、马可和路加所作的记载便其实没有错了，岂不是吗？显然这几位执笔者都感觉没有提及耶稣在受审前先被带往见亚那的必要。反之他们把注意力集中于耶稣在最高法庭出现的重大事件之上。那末，你也许会奇怪，为什么约翰要讨论那较早的事呢？

约翰写他的福音的时间是在其余三人之后很久。因此他可以在记录里填补任何的空缺。我们应该挑剔这件事吗？不能！反之我们应该感谢上帝仁爱地为我们预备了这些额外的细节。

还有其他的不同之点。只有路加提及耶稣在最高法院的一个早上集会中受审问以及彼拉多把耶稣解往希律王那里。马太提及彼拉多的妻子发了一个梦。其他的执笔者则没有记述。只有约翰透露犹太人告诉彼拉多说耶稣自称为