“神药”——基督徒应向其求助吗？
在北美洲和欧洲一般人均把流行于某些人中间的迷信视为荒谬。他们觉得相信触摸蟾蜍会生疣，睡时让月亮照着面孔会令人巅狂和诸如此类的见解十分可笑。可是他们当中有许多人在不同方面也一样迷信。例如由于害怕十三这个数字“不吉利”，许多旅馆没有第十三层楼或十三号房间。除此之外，许多知名之士，甚至政治领袖，均向星相家和算命家请教。
在中、南美洲、非洲、亚洲和各海岛，许多人对于“神药”和巫毒教的法术均十分相信。
行“神药”和巫术的人将所有或大部分疾病都归咎于超自然的恶势力、“巫师”和鬼灵作祟。因此他们在治病方面向超自然的力量求助。有时他们看来实际以符咒、仪式和鸡、猪、羊等祭物医好别人的病。
因此产生的问题是;成为基督徒的人可以向“神药”或巫毒教的法术求医吗？
问题的答案取决于这种“治病能力”来自什么方面以及圣经对这件事的主张。问题的中心是当事人是否对真正的上帝作专一的效忠——他是否将他的效忠分给其他的“神”。圣经的上帝说:“我耶和华你的上帝是个要求专一效忠的上帝。”——申命记5:9，《新世》。
一个人目前的生命并非如此重要，以致他可以违反公义的原则而向其他的神求助。（马太福音16:25）例如真正基督徒绝不会为了挽救自己的性命而杀人或犯奸淫。但是向“神药”和巫毒教的法术求助是否需要基督徒背弃上帝或同时效忠于其他的神呢？——可参阅以赛亚书42:8。
“神药”和巫毒教的仪式
诚然，“神药”采用许多种具有医疗能力的药草。再者，由于西方的影响，有些“神医”颇擅长于以草药医治若干疾病。但是以巫毒教的法术和“神药”治病的人声称他们所用的药草和药剂本身是没有力量的。这些人相信，不论“药物”是内服、外擦或挂在颈上，药物的功效均来自“神医”所说的话的生命力（称为囊玛〉。因此所有这些“神医”所开的“神药”都与魔术和魔神崇拜有阙，即使有些药物可能对疾病具有若干自然的影响。
非洲的孔格族土人说“药”是上帝在起初赐给土人的，而人可以将“药”从一个人身上转移到另一个人身上。借着舞蹈，人可以使体内的“药”弄到沸点，蒸汽由脊髓冉冉上升，升到脑部之后舞蹈者便会陷入恍惚迷离的状况。有一个人描述这种影响说:
“土人的神药由脊骨灌入体内，它在我腹内沸腾，像啤酒一样升到我头里。当女人开始唱歌时，我便随歌起舞。起初我感觉很正常。但是跳到一半药力便从我腹部上升了。在此之后我看见所有的人变成好像小鸟一般。整个地方都旋转起来，所以我们也绕着圈子奔跑。……你感觉到你的血变成热到沸腾一般，于是你便可以开始医病了。……我按手在病人身上，我身体里的药就会进入他体内而医好他。”——《自然历史》杂志，1967年十一月刊。
南非洲“锡安派”的教徒也有一种类似的仪式。这个宗教团体是由美国以利诺州锡安一个教派的传教士所建立的。在举行仪式时，教徒环着病人而舞，然后他们抓住病人身体不适的部分加以治疗。据云这种“按手礼”可以将“圣灵”传给病人而医好他们的疾病。
在秘鲁，“神医”采用一张分为三部分的桌子。第一部分据云受撒但的控制，其中含有各种与黑魔术和邪灵有关的物品。与此相对的部分称为“上帝的公平之因”，其中含有“白魔术”的各种物品。这部分据云受基督所控制。第三（中间）部分则属于中立性质，是受圣西比利安所控制（据云是古代一个归信基督教的大法师）。
“神医”也兼作顾客的顾问，对爱情、生意或其他事项提出劝告。在这方面他可能使用算命牌。但是顾客若有病或思疑被巫师的邪灵所迷，他便可能用一只活的豚鼠磨擦病人，然后割开豚鼠的肚腹，用其中的肠脏作占卜。疾病若是由巫术所引致，则据云豚鼠的脊骨会折断。若某个器官不妥，据云豚鼠的同一器官便会有斑点或呈黑色。
“医病”的两项典型记载
一位研究者在《自然历史》杂志（1972年十一月刊）中描述他在秘鲁参观一位“神医”替人“医病”的经过。有一个男子身体不适而无法步行。他的生意日渐衰退，儿女亦不肯工作和读书。“神医”的诊断认为一个巫师对他施了符咒，以致造成家庭的许多难题。在其后举行的“医病”仪式中，这人的女儿开始咳嗽和喷出唾液;她将刚才喝下的仙人掌汁（她也喝下了仙人掌和烟草的混合液汁）吐出来。她开始疯狂地向后屈身。有人呼喊说一个怪物正在扯着女孩的头发。这时‘神医’从桌上抓起一把剑，乱砍乱舞仿佛与一个隐形的仇敌作殊死战一般。他说这样行是要击破巫师的符咒。研究者报导说他在后来再次遇见这家人时，那人的健康和他家人与生意的情况均有起色。
另一位研究者路易士·C·威顿曾往苏利南探险六次以研究一个称为丛林黑人的部落。他描述他与巴拉马利保一位著名巫医会晤的经过。（《自然历史》1971年八九月刊）他写道:“城里许多受过较好教育的人也向他求助，即使他们参加基督教教堂的礼拜。”威顿不良于行，臀和腿感觉剧痛。经过十八个月的治疗之后，专家们和威顿自己的医师均束手无策。我们将他参加一个“医病”仪式的经过节录如下:
仪式开始于午夜。巫师用受过祝福而有祛病能力的泥擦在病人身上。他接着开始吟诵及对森林诸神祷告。他向病人的“灵魂”查问其以往的生活。巫医向米撒神祷告，求他“保护这个属地之子，即使他犯了罪，以免他遭受任何伤害。”他们抬着巫毒教的祭坛在威顿的头四周行走，在他之上挥舞印第安人诸神的旗帜。大约等了两小时之后，巫师告诉他诸神已经抵达了。巫师吩咐他躺在地上，“神医”则朝相反的方面躺下，两者的头相接。然后他们将一个极大极重的石臼放在巫师的胸上，他的一个助手站在他的腹上，另一个则站在他腿上，用巨大的木杵捣臼。他们相信这种捣撞可以使巫师的心在驱鬼期间继续跳动，据云这可以使那灵离开病人而进入巫师体内。
这时巫师据云已被离开病人的邪灵附上身。他开始吵闹，恼怒地用英语而非他基他基土语咒骂。在此之后他必须将那灵从他身上转移到一个蛇骨祭坛上，最后转到一只鸡的身体内。他抓住鸡的颈毛将其举在病人面前。邪灵若已完全被赶出，即使巫师丝毫没有伤害鸡，鸡亦会自行死去。鸡若没有死，巫师便会告诉病人大概邪灵没有完全从他身上驱尽。因此他必须打开鸡的喙将唾液吐进鸡口中。病人遵嘱而行，鸡突然猛烈拍动双翼，然后倒地死去。威顿报导说仪式举行之后的两年间他的腿和臀已不再疼痛。
凭着谁的力量？
从这些报导看来，“神药”和巫毒教的仪式显然具有某种力量。但这是谁的力量呢？创造天地的耶和华上帝的力量吗？抑或是某种“善良的灵体”的力量？试图以“神药”或巫毒教法术医病的人其实向谁求助呢？为了获得解答，让我们看看巫毒教所举行的仪式之一——不是医病的仪式而是他们为了安抚他们的神而不时举行的仪式，称为鲁亚。这可以表明行巫毒教法术和“神药”的人其实受谁所控制;
为了恳求鲁亚呈现，崇拜者在歌声和鼓声伴奏之下开始跳舞。鼓声愈来愈响，气氛也愈来愈紧张。舞蹈者陷入恍惚迷离的状态而跳跃狂叫。接着鲁亚‘出现’了，逐一附在舞蹈者的身上，或像他们所说，‘骑在’他们身上。人遂成为鲁亚的“马”。他于是显出附在他身上的鲁亚的特征。鲁亚有很多位，一位控制生殖能力，一位管理海洋，一位支配农事，另一些则是战争之神和死亡之神，一位是性之女神，诸如此类。被‘骑’的人成为鲁亚的躯壳;他在实际上变成那个鲁亚。他可能说出一些十分猥亵的话和做出一些下流的动作来。被司火的鲁亚附身的人时常会赤足在火炭上行走，手里拿着赤热的火钳，但却谈笑自若而看来毫发无损。
请留意耶稣基督承认鬼灵是实际存在的。这些邪恶的灵体均受上帝的大仇敌魔鬼撒但所指挥;犹太人也承认这件事实。（路加福音11:14-20）在耶稣为其赶鬼的人当中，许多均患有“不治”的恶疾或精神病。有些则患癫痫症或半身不遂。（马太福音4:24;17:14-16,18;路加福音9:38-43）有些被鬼迷的人很凶狠和危脸。（马太福音8:28-32;马可福音5:2-13）鬼灵使有些人成为瞎子或哑子。——马太福音12:22;路加福音11:14。
耶稣为人赶鬼并不是借着举行任何仪式或向“诸神”求助，反之他奉他的天父上帝耶和华的名如此行。（约翰福音10:25）他并没有试图安抚邪灵或举行仪式向他们求助。反之他凭着上帝所赐的权柄“斥责”这些邪灵。有一次他医好一个患癫痫症的男孩;这男孩被一个特别顽强的邪灵附在身上，甚至耶稣的门徒也无法将其赶出。但是耶稣“斥责那鬼，鬼就出来，从此孩子就痊愈了。”——马太福音17:14-18;路加福音9:42。
因此，一个人若向“诸神”求助以图赶鬼，以签或动物的内脏占卜，观看兆头和献上祭物，他其实正事奉谁呢？
耶和华曾透露他对所有形式的占卜、法术、星相和玄秘之术怀持什么态度。他在以色列人行将进入迦南之前对他们说:
“你到了耶和华你上帝所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。……因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的;至于你，耶和华你的上帝从来不许你这样行。”——申命记18:9-14。
使徒保罗警告基督徒千万不要仰赖别神以致削弱了他们对耶和华的效忠:“你们不能喝主［耶和华］的杯，又喝鬼的杯，不能吃主［耶和华］的筵席，又吃鬼的筵席。我们可惹主［耶和华］的愤恨么？我们比他还有能力么？”——哥林多前书10:21,22。
真正的基督徒对上帝作专一的效忠
真正的基督徒观点是否意味到圣经禁止基督徒向草药医生、西医、手医等求医呢？不。但是真正的基督徒会避免巫毒教的法术、“神药”、巫医和所有形式的邪术;甚至所谓‘善良的鬼灵’他们也会避之若浼。（启示录21:8）有些药草和其他药物无疑具有治疗的效力。但是基督徒知道他们不应该向巫医、“神医”或任何使用邪术、符咒或法术的人求助，无论医生是否同时采用药草或其他形式的药物。
有些人也许觉得“神药”会医好他们的病。可是，曾以“神药”治病的人承认，“神医”声称医好的通常只限于牵涉到鬼灵的病症。诚然，有些“神医”在魔术之外也采用具有治疗能力的药草。但是他们却声称病人所得的裨益来自他们的邪术而非药草。因此他们欺骗病人，使其以为所得的纾解来自法术而非药草本身。向这些“神医”求治的人均归于邪灵的势力之下，因为他们通过巫医向鬼魔求助，同时也接受了鬼魔的帮助。——罗马书6:16;哥林多前书10:20,21。
在非洲、亚洲、南美洲和“神药”、巫毒教、符咒与其他法术十分流行的其他地方，有许多人正由于认识圣经的真理而得以摆脱各种迷信及对巫师与巫毒教诸神的恐惧。正如耶稣说:“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约翰福音8:32）由于不再恐惧鬼魔，他们具有健康的人生观，这使他们的身体和精神健康均得益不浅。在另一方面，他们看出“神药”其实向邪恶的鬼灵求助，结果只会使人更加堕落。他们意识到唯独凭借基督所献的赎价祭物人才能够摆脱一切缺陷和疾病而获得永久的医治。他们也获悉基督会在他那行将来临的千年统治中将赎价的裨益应用在人类身上。
真正的基督徒已彻底摆脱一切巫术而决心对造物主保持专一的效忠。例如非洲有一位耶和华见证人的雇主要他用打字机打出巫医所供给的一些处方，告诉病人怎样使用巫医特制的一种药。见证人拒绝参与这件事。他对“神医”说他本人已完全停止使用这种“神药”，因此他不愿在上帝面前分担鼓励别人使用这种药的罪责。这样的行动充分表现对上帝的信心和顺从，因此必定可以赢得上帝的祝福。
对于‘基督徒应该向“神药”求助吗？’这个问题答案是肯定的“不应该。”基督徒意识到他们不能一方面相信真正的基督教，但却同时向其他任何神祇求助，即使他们觉得他们的疾病可以从这方面获得若干治疗的效果。上帝的儿子耶稣基督说:“凡要救自己生命的必丧掉生命，凡为我丧掉生命的必得着生命。”又说:“一个人不能事奉两个主。”——马太福音16:25;6:24。
真正的基督徒知道他们必须力求赢得上帝的嘉许过于一切。他们避免以上帝视为不法的方式医治自己的疾病或做其他任何事，因为这样行会破坏他们对上帝的效忠。他们全心信赖上帝所应许的新规制，届时他们的疾病会获得永远而非仅是区区几年的医治。