基督徒的伟大来自为人服务
“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。”——马太福音20:26
1．耶稣的一生怎样与今日许多人所怀的态度形成一个强烈对照？
服务的精神乃是真正基督教的精髓。上帝的儿子在地上时说他来“不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。”（马太福音20:28）他的一生与今日许多自私自利、野心勃勃，对别人的需要漠不关心的人所表现的态度形成一个强烈的对照。耶稣一生怀着不自私的精神为人服务，由此为他所有的真正门徒立下一个供他们效法的完美榜样。像他一样，他们的一生应该以服务和施予的精神为特色。
2,3．（甲）和其他与服务有关的希腊字比较，马太福音20:28所用的“服事”一词含有什么独特的意思？乙〉现在我们想探知什么？
2 圣经的执笔者马太。记述耶稣的话时所用的“服事”（或服务）一词令我们深感与趣。在希腊原文，这个字（di·a·ko·neʹo，戴亚告尼奥）是个动词。有其他好几个希腊文动词，也是服务的意思，每个均含有独特的“风味”而强调服务的某一方面。一个动词也许着重奴仆的服事所牵涉到的顺服（dou·leuʹo;歌罗西书3:24），另一个字强调宗教服务的神圣（la·treuʹo;马太福音4:10），还有一个字则偏重所作服务的公开性质（lei·tour·geʹo;使徒行传13:2）。在另一方面，戴亚告尼奥所强调的则是对别人所作的服务的个人性质。正如一位权威说，这个动词“较接近怀着爱心所作的服务”。——《新约神学辞典》，第二卷81页。
3 那末，基督徒的服务究竟含有什么意思呢？这种服务是否仅限于宣扬上帝的道，使别人成为基督的门徒或供应小组分子的属灵需要一类的活动呢？我们所考虑的希腊字（戴亚告尼奥）显示什么呢？
服事和照料别人
4．圣经怎样适切地表明我们所考虑的“服事”一词的基本意思？
4 圣经所用的这个字很适切地表明个人服务所含的基本意思（不但由这个希腊文动词，同时也由有关的名词戴亚告努斯［di·aʹkonos仆人、传道员］和戴亚告尼亚［di·a·ko·niʹa，服务、传道职分］表达出来）a。这个字的一个早期用法是指‘伺候别人吃饭’，路加便曾以这种意思运用此字;他引用耶稣的话，论及一个仆人‘给主人预备晚饭，然后伺候［戴亚告尼奥］主人吃饭’。（路加福音17:7-10）耶稣在路加福音12:35-38对门徒作了一个比喻，论及一个主人（代表耶稣自己）与忠心等候他从婚宴回来的奴仆易地而处。耶稣说比喻中的主人“叫他们坐席，自己束上带，进前伺候［戴亚告尼奥;服事，《新世》］他们b。”
5,6．（甲）有些基督徒女子怎样作过这种服务？（乙）关于我们所考虑的圣经字词的含意，这一切表明什么？
5 可是，这个字所含的意思不是仅指伺候别人吃饭，而是将一切属于个人性质的类似服务均包括在内。圣经提及若干基督徒女子在加利利和耶路撒冷“用自己的财物供给”耶稣和使徒及“服事”他们。（路加福音8:1-3;马太福音27:55;马可福音15:41）她们可能为耶稣和使徒购物烹饪、缝补、洗衣，或作类似性质的服务，甚至用自己的财物供给耶稣与使徒的需要。
6 由此可见这个字的含意包括范围广泛的许多种服务而非仅指纯属“宗教”性质的活动。
为贫苦的弟兄服务
7．为什么我们可以确定耶和华上帝与耶稣基督对这种服务十分重视而没有低估其价值？
7 无可置疑地，耶和华上帝与他的爱子耶稣基督对这种服务十分重视。耶稣曾亲身经历饥渴一类的属人需要。他禁食了四十日之后，“有天使来伺候［戴亚告尼奥］他”，他对此无疑十分体会。（马太福音4:11）耶稣在行将结束他在地上的工作任务时作了一个比喻，论及他对两个阶级的人所作的判决;他将一个阶级比作“绵羊”，另一个比作“山羊”。蒙他嘉许和祝福的“绵羊”在见到基督的弟兄有需要时立即予以协助。但是被定罪的“山羊”虽然目击基督的弟兄饥寒交迫，无人接待、病倒、或在监里，‘却不伺候［戴亚告尼奥;服事，《新世》］他们’。——马太福音25:31-46。
8,9．（甲）第一世纪的基督徒怎样表明他们清楚体会到照料弟兄的物质需要的重要性？（乙）使徒保罗怎样表示他决意要以正当的方式作这种“服务”？
8 耶稣在第一世纪的真正门徒在态度和行动上均证明自己“与绵羊相似”。当马其顿和亚该亚的基督徒听闻犹太的弟兄有需要时，他们收集了赈济品送给当地的弟兄作为一项“赈济的服务［戴亚告尼亚］”。（使徒行传11:29;12:25，《新世》）他们意识到犹太的弟兄曾对他们作过宝贵的属灵服务;他们既然身受其惠而‘欠了债’，就当“把养身之物供给他们”（《国语圣经》）;“在属肉身的事上供奉他们”（《新修》）。（罗马书15:25-27）马其顿的各小组如此行特别值得称赞。他们本身虽然相当贫穷，却‘格外显出乐捐的厚恩’。正如保罗说:“我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助，再三的求我们准他们在这供给［戴亚告尼亚;服事，《新世》］圣徒的恩情上有分。”（哥林多后书8:2-4）在不自私的服务方面，这些基督徒为我们今日的人立下一个多么有力的榜样。
9 使徒保罗很关心这件赈济工作;他决意要以正当的方式处理这事，以免有人，不论是捐输者抑或受惠者，“在我们所经营［戴亚告尼奥］的这丰裕的博施上诋毁我们。”（《新修》）由于这缘故，他们派了小组的几位代表与保罗及提多（保罗称之为“我的同伴”）同行。——哥林多后书8:19-23。
10．正如哥林多后昼9:1,11-14表明，不自私地照料别人的需要导致什么良好结果？
10 后来保罗本人也从别人，例如阿尼色弗和阿尼西母，获得令他深感欣慰的帮助。他们在他遭遇艰辛时，“服事”“伺候”［戴亚告尼奥］他。（提摩太后书1:16-18;腓利门书10-13）他在写给哥林多人的信中向他们指出这种仁慈、不自私的服务导致什么良好的结果，不但为上帝带来赞美，同时也有助于好消息的传播。论到“供给”（戴亚告尼亚）犹太弟兄的捐献，保罗说:“叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于上帝。因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢上帝。他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督，顺服他的福音，多多的捐钱给他们和众人，便将荣耀归与上帝。他们也因上帝极大恩赐显在你们心里，就切切的想念你们，为你们祈祷。”——哥林多后书9:1,11-14。
11．（甲）我们体贴地照料别人的物质需要可以怎样促进纯真崇拜的扩展？（乙）据希伯来书6:10指出，我们对上帝的名表现爱心的方式之一是什么？
11 不错，当人们目击上帝王国的好消息，对接受者的品格所产生的最好影响，看见圣经真理所激发的慷慨和爱人之心时，好消息便对他们具有真正的意义了。对别人所作的这种体贴服务和施予不但使受惠者对施予者深怀感激，同时也“越发感谢上帝”。这可以向人推荐真正的基督教，证明这乃是最佳的生活方式以及对一位仁爱的上帝所作的纯真崇拜。（可参看雅各书1:26,27;2:14-17;约翰一书3:16-18）因此，难怪保罗能够毅然对弟兄伸出援助之手的希伯来籍基督徒提出保证说:“上帝并非不公义，竟忘记你们所作的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候［戴亚告尼奥;服事，《新世》］圣徒，如今还是伺候”。——希伯来书6:10;可参看10:32-34;哥林多前书16:15,16。
12,13．（甲）从什么方面说来我们可以将俗世的政府称为上帝的“用人”？（乙）他们所作的服务与耶稣的门徒所作的服务有什么不同？
12 因为这些含有服务之意的希腊文不但仅指‘伺侯人进膳’，同时也包括各种各式的个人服务，它们甚至可以用来指俗世的政府。由于这缘故，圣经在一种特殊的意义上将目前这个事物制度的‘在上有权柄者’称为上帝的“用人”。受上帝感示的使徒在罗马书13:4论及这些政府权威说:“他是上帝的用人［戴亚告努斯］，是与你们有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空的佩剑。他是上帝的用人［戴亚告努斯］，是伸冤的，刑罚那作恶的。”上帝容许这些政治制度暂时存留以提供一些造益他地上子民及维持治安秩序的服务。在这种意义上说来他们是上帝的“用人”。
13 可是这些俗世政府并不是为了爱上帝或爱他儿子的真正门徒而作出这种服务。反之，他们为了治下一切人民的裨益而提供这些公众服务。因此他们的服务并不会为他们带来上帝的奖赏，像耶和华奖赏一切基于对他及对同胞的挚爱而事奉他的人一般。
甚至更重要的服务
14,15．（甲）虽然照料别人在身体和物质上的需要是基督徒服务的一个重要部份，其他什么部份却甚至更重要？（乙）使徒行传6:1-4的记载怎样表明这点？
14 由以上我们可以清楚看出，照料别人，特别是我们的基督徒弟兄，在身体和物质上的需要乃是基督徒所作的服务的一个重要部份。我们绝不应该将这种服务方式视为“有失身份”或低估这种服务在上帝眼中所占的重要性。可是，还有一项甚至更重要的服务是真正的基督徒十分关心向人提供的。这是什么呢？便是为了照料别人的灵性所需的服务。
15 使徒行传6:1-4的记载清楚表明照料别人的身体所需和照料别人的灵性所需孰轻孰重。在公元33年的五旬节之后，由于主事人有点偏袒，以致若干寡妇‘在天天的供给［戴亚告尼亚］上受到忽视’而引起难题。使徒们获悉这件事之后便“叫众门徒来，对他们说。‘我们撇下上帝的道去管理饭食［戴亚告尼奥］，原是不合宜的’。”因此他们吩咐弟兄“从你们中间选出七个有好名声”的人，由操有任命权的使徒们，“派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道［戴亚告尼亚］为事。”
16．使徒们采取圣经所描述的措施是因为分派食物给寡妇是小组之外的活动吗？
16 照料这些受忽视的寡妇的粮食供应无疑是基督徒服务的一个必需部份。因此这并不是一项小组之外的活动而是含有属灵意义的。门徒雅各在雅各书1:26,27所说的话来表明这乃是纯真崇拜的一部份。可是使徒们看出他们若花时间去管理物质的供应而非集中精神料理直接具有属灵性质的事，特别是供给弟兄们来自上帝之道的灵粮和指引，他们便可说是缺乏悟性了。
17．在这些事上，其他地方的小组怎样跟从耶路撒冷的小组的领导？
17 随着基督徒的小组在耶路撒冷之外各地纷纷建立，他们也谨守这项原则。他们首先留意照料别人直接属灵的需要，但同时也不忽视身体或物质需要的重要性。组织在各小组任命长老团作为属灵的牧人和监督。（使徒行传20:17,28）为了使长老们能够集中精神造就和劝勉弟兄，他们有一群助手在他们指挥之下照料各种并非直接属灵的职责。——腓立比书1:1。
18．任何人都可以在小组里作助理仆人（戴亚告努斯）吗？这怎样表明这些人所作的服务在上帝眼中并非无关重要？
18 因此，使徒保罗对提摩太列举出作长老的人所需具备的资格之后接着说:“作执事［戴亚告努斯;助理仆人，《新世》］的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财，要存清洁的良心，固守真道的奥秘。这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事［戴亚告尼奥;作仆人，《新世》］……善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。”——提摩太后书3:8-13。
19,20．（甲）在早期教会中，戴亚告努斯这个希腊字有什么特别的用法？（乙）关于小组这些“仆人”与被任命为长老的人之间的关系，现在有一个什么问题发生？
19 正如希腊文的伯列士彼特劳斯（pre·sbyʹte·ros，意即“较年长的人”）变成一个在小组中持有工作职位的人的称呼，即小组的“长老”，同样地，戴亚告努斯一字（意即“仆人”）也成为小组中持有另一项工作委派的人的名称。论到戴亚告努斯这个希腊字的各种用法，《新约神学辞典》第二卷89页在标题“B. 执事，作为教会办事人”之下说:
“1.这些普通的用法与教会的体制中将戴亚告努斯一字用作‘某个职位的固定名称’有所分别。这由［拉丁文］《通俗译本》在这些经文中借用戴亚告努斯（diaconus）一字而非在其他地方所用的［拉丁文］明尼斯特（minister）一字足以见之（腓立比书1:1;提摩太前书3:8,12）。
“［基督徒］群体的成员由于经常从事的活动而被称为执事，首次见于腓立比书1:1;在该处保罗向腓立比的众圣徒和诸位监督，诸位执事致候。从这句话我们对此职位获得一项明确的了解，即执事与主教［监督］有关及列于其后。当这封书信写成时教会设有两个相辅的职位。
“……圣经对职位所作的描述在此成为一个确定的称呼。”
20 这些弟兄被称为小组的“仆人”，谦卑地按照指派的职责照料他们弟兄的需要。身为“长老”的弟兄们是否因此便有理由觉得自己是这些被任命为戴亚告努斯的人的“上司”而对其发号施令呢？
不应怀有自高自大的态度
21．为什么长老绝没有理由将自己视为“高于”在小组中作“仆人”的人？
21 绝不然，因为这无疑与耶稣的训示和他教导使徒的原则大相径庭。其实所有作“长老”的人都是他们弟兄（包括称为小组“仆人”或“助理仆人”的人在内）的“用人”。耶稣基督降世“不是要受人的服事，乃是要服事人”。受上帝感示的使徒保罗说，耶稣‘为上帝的真理作了犹太人的执事［戴亚告努斯］’。（马太福音20:28;罗马书15:8）保罗将自己（以及他的同工提摩太和别人）称为“仆役”（戴亚告努斯）。（以弗所书3:7;歌罗西书1:23，《新修》）但他的意思并不是说是某个小组中一群仆人（“助理仆人”或“执事”）的成员之一。反之，他的意思是他被委派为整个基督教会服务效劳。论到这个教会，他说:“我照上帝为你们而赐给我的管家职分，做了教会底仆役［戴亚告努斯］，要把上帝底道……传得完满。”——歌罗西书1:24-26，《新修》。
22,23．（甲）一个人怎么表明自己真正是另一个人的仆人？（乙）使徒保罗提出怎样的证据证明自己真正是上帝和基督的仆人？
22 作别人的“仆役”可能意味到如此行的人必须谦卑地忍受艰辛和不愉快的环境。一个人是否愿意如此行足以表明他所作的服务是否出于诚意。因为有些人喜欢将保罗与其他人比较而瞧他不起，保罗提出证据表明他的确是基督和上帝的仆人。他对哥林多（当地有些人肆意诽谤他）的基督徒写道:“［我们］在各样的事上表明自己是上帝的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、［被暴民袭击］勤劳、警醒、［挨饥抵饿］”——哥林多后书6:4,5。
23 论到瞧他不起的人，保罗问道:“他们是基督的仆人么”？然后接着说:“我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的;被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下;被棍打了三次，被石头打了一次;遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。”——哥林多后书11:23-27。
24．使徒怎样帮助我们在衡量自己所作的服务是否真挚时保持正确的观点？
24 在此我们的确见到一个真正仆人的有力证据！保罗绝没有夸耀一般人引以自豪的伟大成就，例如建筑宏伟的大厦等。他没有夸耀自己如何吸引大群民众听他演说，也没有将好消息获得惊人扩展的功劳归于自己。反之他所提出仅是谦卑地为人服务的真实记录。正如一个忠心的仆人会不辞劳苦，甚至在黑夜冒着风雨或其他艰辛危险出去办主人交托给他的差事，保罗亦然。当我们衡量自己对上帝所作的事奉是否真挚时，我们可以将此谨记在心。可是，我们同时记得保罗也提及他的荐信，意即他所栽培出来的基督门徒，这也是证明他是上帝仆人的确据。——哥林多后书3:1-3。
25．保罗在写信给他曾在其间辛勤工作的哥林多基督徒时怎样表现他的谦卑？
25 保罗从没有妄自尊大或要别人将他奉为“领袖”。他对一些他曾在其间辛勤工作有一年半之久的基督徒论及他自己和一位园丁说:“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事［戴亚告努斯;仆役，《新修》］，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有上帝叫它生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫它生长的上帝。……我们是与上帝同工的，你们是上帝所耕种的田地，所建造的房屋。”——哥林多前书3:5-9。
26．我们可以怎样力求获致伟大而同时不怀有自私的野心和骄傲？
26 以这种方式，借着谦卑地为人服务而非赢得声名、地位或权势，获致基督徒的伟大无疑是一个可嘉的目标。这样行所显示的不是野心、骄傲或自私而是对上帝和邻人的爱心。但愿今日我们所有的人都以获致这种伟大为目标。这样行可以为订立这条律则的耶和华上帝带来赞美，并为他那以身作则立下最伟大榜样的爱子增光。寻求基督徒的“伟大”会为我们自己和别人均带来莫大的裨益。正如下一篇文章解释，这会促使上帝将大量圣灵倾浇在他的仆人身上而在我们当中促成真正的团结友爱。
[脚注]
a 根据字典学家，戴亚告努斯一字来自希腊字戴亚（di·aʹ），意即“经过”，和希腊字告尼斯（koʹnis），意即“灰尘”。因此这个字描述仆人由于为主人执行某项职责或差事而满身灰麈。
b 我们可以在关于迦拿的婚宴（约翰福音2:1-9），彼得的岳母服事耶稣（马太福音8:14,15）及马大伺候耶稣的圣经记载中见到这类服务的其他例证。
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戴亚告尼奥这个希腊字强调对别人所作的服务的个人性质
［第331页的图片］
基督徒的服务包括照料贫乏的基督徒的物质需要在内;这种施予会为上帝带来赞美
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早期的基督徒首先留意照料别人的灵性需要