读者来函
● 使徒保罗在希伯来书12:22,23（《现代中文译本》）谈及“达到完全的义人的灵”。这些义人是指保罗在希伯来书第11章所谈及的忠心人物吗？
有人认为这段话所指的是基督之前直至施洗约翰的忠心人士而言；这并不是一个新的见解。1931年8月15日的《守望台》（英文）在248和249页审慎地提出这个意见，而这个见解流传了许多年之久。在这节经文里，“人”一字并没有在原本的希腊文经文里出现。由于这缘故，《新世界译本》说，“成为完美的义者的属灵生命。”——可参阅英文的《耶路撒冷圣经》、《显明新约》、《罗德汉译本》、《威斯特译本》、《王国隔行对照译本》。
希伯来书11:8-10论及亚伯拉罕、以撒、和雅各，并且指出亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥城，他和以撒及雅各过着游牧生活，直至雅各在他儿子约瑟的日子迁往埃及为止。因此在这段时期中他们并没有在一个像城市般的地方定居。希伯来文圣经中没有任何经节说上帝应许赐给这三个人一个“有根基的城，就是上帝所经营所建造的。”这乃是保罗对事情所作的评论。无疑他的话是指上帝借着‘亚伯拉罕的后裔’所建立的政府而言；在这个政府之下，上述三位族长会在地上生活，并且在基督千年统治的末了获致属人的完美。——加拉太书3:16。
上帝将亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔从埃及带出来，领他们到他应许赐给亚伯拉罕的土地之后，他在迦南人的城市里定居；只有耶利哥城凭着上帝的力量被摧毁。在此之后，古代所有忠心的先知和忠心女子均在城市里有固定的居所。因此，我们无法说他们像亚伯拉罕、以撒、雅各一样寻求未来地上的一个城市。耶路撒冷在公元70年，在施洗约翰被斩首之后39年，遭受毁灭。因此，甚至犹太籍的基督徒也居住在这个显形、属地的城里，直至迦勒斯将军从耶路撒冷撤退，于是基督徒遵照耶稣的命令离开这城为止。——马太福音24:15-22。
希伯来书13:12-14提及耶稣在属地的耶路撒冷城的城墙之外或“城门外”被钉死。鉴于这件事实，保罗接着说，“这样，我们也当出到营外［像在赎罪日被牵到旷野中的代罪羊或“归于阿撒泻勒的公山羊”（利未记16:10）一般］就了他去，忍受他所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”这“城”乃是指属天的王国，即保罗在希伯来书12:22所提及的新耶路撒冷。
古代忠心的人，特别从亚伯拉罕直至施洗约翰，并不期望到天上去以进入属天的耶路撒冷。他们根本不怀有这样的观念。（马太福音11:11）他们无法怀有这样的希望，因为他们并没有由上帝的圣灵而生。约翰福音7:39证明这点，说：“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”男女基督徒由灵而生一事直至公元33年的五旬节才开始发生；从那时起，由灵而生的人期望到天上去，在由属地的耶路撒冷所预表的属天之城里生活。
由于这缘故，保罗在写给希伯来籍的基督徒的信中能够正确地在希伯来书12:22对他们说，“你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使。”在保罗的日子，“有名录在天上诸长子之会”成立尚未及30年，因此当时这个群体只是在开始的时期，其中分子的成员数目比144,000少得多。‘有名录在天上的众长子’一共有144,000人，这个数目会在所谓的基督徒时代结束时完成，而这个时代则会终止于启示录7:14和马太福音24:21,22所说的“大灾难”临到时。因此，以这个‘教会’的144,000个成员的总数而言，保罗和希伯来籍的基督徒仅是“行近”这个‘教会’而已。
希伯来书12:23,24接着说，“我们是来到审判万人的上帝面前，是来到已经达到完全的义人的灵［属灵生命，《新世》］那里。你们是来到安排了新契约的耶稣面前，是来到所洒的血那里；这血所表达的远胜过亚伯的血。”（《现译》）上帝是“万人”的审判者，包括144,000个有名录在天上的人在内。获得荣耀的“教会”的未来成员必须经过一段审判时期才能赢得至高的审判者耶和华的嘉许。由于这缘故，上述经文在提及过上帝之后接着说，“［你们］是来到已经达到完全的义人的灵那里。”这乃是指由灵而生的基督“教会”的成员而言，这些人凭着信心得以称义。（罗马书5:1；8:1-4）由于这缘故，圣经将他们称为“已经达到完全的义人。”
既然如此，圣经劝勉他们“要把身体献上，作圣洁而蒙上帝悦纳的活祭；这是你们理所当然的事奉。”（罗马书12:1，《新译》）这样，他们“出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱”。（希伯来书13:13）这些由灵而生的基督徒现今在地上已享有“属灵的生命”；他们已从灵而生，而圣经劝勉他们要顺着这灵行事。
使徒保罗在同一章，在希伯来书12:9，提及这些已经称义的基督徒的“属灵生命”：“我们岂不是更要顺服我们的属灵生命之父而得生么？”（《新世》）在希腊文经文中，这句话实际的意思是“万灵的父”。保罗的信是写给由灵而生的教会的，而上帝是这个教会的父，因此《新世界译本》在这里将这句话加以意译而添上个人的笔触说“我们的属灵生命之父”。这句话出现于希伯来书12:23之前14节，因此可说是后者的上文。
在希伯来书12:1，使徒保罗将注意力从基督之前的忠心男女转移到由灵而生的基督教会和这些由灵而生的基督徒所从事的神圣服务之上。因此在希伯来书12:23，他并非再次论及他在第11章所谈及的事。鉴于这些事实，“达到完全的义人的灵”这句话乃是从一个不同的观点去看“有名录在天上诸长子之会”；这并不是对22节所说的话作无谓的重复。因此我们无需试图将这句话应用在另一个阶级的敬畏上帝的人身上，例如将其用来指基督之前由亚伯至施洗约翰的忠心男女。
保罗接着所说的话进一步将希伯来书12:22,23的经文限于应用在由灵而生的基督教会之上；他提及“新约的中保耶稣以及所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美。”（希伯来书12:24）由灵而生的教会在新约里，因此耶稣是他们的中保。耶稣基督的“血”以一种属灵的方式洒在他们身上，从而产生了比亚伯的血所能产生的更好的影响。（希伯来书11:4）那便是说，他们凭着对这血所怀的信心而得以真正称义。——罗马书5:9。
与上述的一切一致地，保罗接着在希伯来书12:25-28对由灵而生的教会说话，劝勉他们要努力证明自己配得属天的王国，而这乃是他们所来到的“永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。”由灵而生的教会的144,000成员的余民现在比第一世纪希伯来籍的基督徒离保罗在22,23节所列举的事近得多，而且现在有一大群‘另外的羊’与他们一同为此而欢欣鼓舞。今日这“大群人”凭着信心行事，正如基督之前的忠心男女所为一般。
● 创世记2:7所提及的“生气”与圣经其他部分所提及的人的“灵”有什么关系？
创世记2:7描述第一个男子亚当的创造过程说：“于是耶和华上帝着手以地上的尘土造人，将生命的气息吹进他的鼻孔里，人便成为一个活着的生物。”（《新世》）我们可以说，圣经表明上帝‘将生命的气息吹进亚当的鼻孔里，’借此使他所造成的人体具有生命力（或，灵）和维持生命所需的气息。
我们若首先看看圣经论及“灵”的其他细节，这可以帮助我们更清楚明白上述的结论。
时常被译作“灵”的希伯来字是卢亚(ruʹahh)。这个字含有好几个不同的意思，视乎字的用法和上下文而定。例如在若干事例上卢亚所指的是人眼看不见的空气流动，因此可以将其译作“风”。（出埃及记10:13；撒迦利亚书2:6）此外，这个字可以用来指一个“灵”体，一个隐形的生物，例如天使或甚至上帝。（列王纪上22:21,22）卢亚也可以指上帝隐形的动力（圣灵），例如圣经在诗篇104:30提及耶和华上帝用来创造众生的“灵”或动力。
可是，诗篇104:29提及卢亚的另一个意思——生命力。我们读到：“你［上帝］收回他的［灵］，他们就死亡归于尘土。”不错，正如这节和其他许多经文表明，人和兽都具有一种不带有个性的生命力或灵，这灵弥漫在每个活着的身体细胞里。圣经表明，若没有这种使人活着的灵，人或动物便会死去。——传道书3:19；9:10；诗篇146:4。
你具有这生命的灵或生命力。你可以怎样维持这种力量呢？请想想，你需要饮食和休息。更要紧的是，你需要吸进氧气，需要呼吸，因为你若停止呼吸仅几分钟，你便会死去了。其实呼吸是表明一个人仍然活着或有生命的灵在体内的主要显形证据。因此圣经表示，“气息”（希伯来文尼沙玛，nesha·mahʹ）和“灵”（卢亚，ruʹahh）有密切的关系。例如创世记7:22论及在洪水中死去的人和牲畜说：“鼻孔有气息［尼沙玛］的生灵［卢亚］都死了。”——可参阅以赛亚书42:5；约伯记27:3-5。
既然如此，上帝创造亚当时有什么事发生呢？
首先耶和华造了一个人的躯体。但这个躯体是死的，没有生命的。他需要什么才能活过来而成为一个活的生物呢？只是将气息吹进死的肺里并不够，正如我们试图用人工呼吸的方法将气吹进死了很久的尸体的肺里并没有用一般。上帝所新近创造的人体若要活过来和继续活下去，就必须同时有生命的灵和气息。
因此，当创世记2:7说耶和华将“生命的气息”吹进亚当的身体里时，这话的意思必然是，并非仅有空气流进亚当的肺里而已。上帝给予他的乃是“生命的气息”。不错，上帝必然将“灵”或生命的火花与维持生命所需的气息同时赐给亚当。
可是，人死时有什么事发生呢？他便停止呼吸了。不久细胞里的生命的火花或生命力便会终止。这样他就无法以人工呼吸加以援救了。传道书12:7说：“［他身体的］尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。”
这并不是说有一个隐形、不死的灵魂或其他东西实际脱离躯体，升到天上而返回上帝那里。反之，经文的意思只是说，死者若要再次活过来，事情就完全有赖于上帝了。耶和华能够记得和复活他——为他形成一个躯体，然后将生命的灵放进其中。