圣经

（Bible，Scripture）

耶和华启示的话语圣经，公认是古往今来最伟大的书，因为这本书源远流长，销量冠绝古今，译成的语言数量世界第一，既是旷世文学巨著，对全人类的影响又至为深远。圣经并不是模仿其他作品写成的。这部巨著卓然独立，为其独一无二的作者耶和华上帝增光。圣经的另一个特出之处，就是这本书虽然比其他书受到更多的攻击，被许多敌人憎恨，却能保全至今。

名称 圣经的英语名称Bible的语源可以追溯到拉丁语，再上溯到希腊语bi·bliʹa（比布利阿），意思是“小书”。至于“比布利阿”，则是从biʹblos（比布洛斯）衍生出来的。“比布洛斯”指的是纸莎草的内部，也就是原始纸的材料。腓尼基的迦巴勒城以纸莎草纸贸易著名，希腊人就把这城叫做“比布鲁斯”。（见书13:5，Rbi8 脚注）久而久之，人们就用“比布利阿”指各种著作、书卷、书本，后来还指汇集成圣经的各卷小书。哲罗姆把这个集子称为Bibliotheca Divina（神圣的丛书）。

耶稣和《希腊语经卷》的执笔者把这部神圣著作的集子称为“圣经”。（太21:42；可14:49；路24:32；约5:39；徒18:24；罗1:2；15:4；提后3:15,16）在《希腊语经卷》里，希腊语名词gra·pheʹ（格拉费，字面意思是“著作”）单指上帝的话语圣经。《希伯来语经卷》和《希腊语经卷》的执笔者也曾引用其他文献，例如让公众翻查的官方世系记录和史书等等。可是，那些文献没有被视为受上帝启示，跟正典的地位也不一样。除了正典的书信外，使徒们也曾给某些会众写过其他书信。例如，保罗在哥林多前书5:9说，“我从前写信告诉你们”，显示他在写哥林多前书以前，曾写过另一封信给哥林多人，只是目前已经失传了。上帝的圣灵显然没有为基督徒会众保存某些书信，因为只有收信人才必须知道信的内容。

希腊语名词gramʹma（格兰马，意思是“字母”）来自动词graʹpho（格拉福）。假如“格兰马”用来指“文件”，某些译本有时翻作“圣经”，某些译本翻作“圣典”。（约5:47；提后3:15；见《希腊语经卷》；《希伯来语经卷》）

圣经这套丛书是上帝向人传达他思想的书面形式，是上帝的话语。以下的用语确认了这点：“耶和华所说的……话”（申8:3；书24:27）、“耶和华的诫命”（拉7:11）、“耶和华的律法”“耶和华的提醒”“耶和华的命令”（诗19:7,8）、“耶和华口里所出的……话”（太4:4）、“耶和华的话”（帖前4:15）。圣经执笔者屡次把这些神圣著作称为“上帝的圣言”。（罗3:2；徒7:38；来5:12；彼前4:11）

基督和使徒引用圣经作为权威 耶稣基督和《希腊语经卷》的执笔者引用摩西和众先知的著作，作为权威去支持自己的教导和著作，因为这些前人的著作是上帝所启示的。他们引用这些著作的时候，常常用上“格拉费”这个词。这些希伯来语著作往往总称为“圣经”（原文是复数词形）。（太21:42；22:29；可14:49；约5:39；徒17:11；18:24,28）有时，执笔者引用某一句经文，就会用“圣经”一词的单数词形，表示所引经文是《希伯来语经卷》整部著作的一部分。（罗9:17；加3:8）此外，执笔者也会把一句经文称为“经”“经文”“圣经”（原文是单数词形），指一句有权威的话。（可12:10；路4:21；约19:24,36,37）在提摩太后书3:16和彼得后书1:20，看来保罗和彼得都把上帝启示的希伯来语和希腊语著作称为“圣经”（原文是单数词形）。在彼得后书3:15,16，彼得说保罗的著作是“经文”（原文是复数词形）的一部分。

“先知所写的圣经”这个词组（罗16:26），指的也许是整本《希伯来语经卷》包含预言的性质（参看启19:10）。

划分 从创世记到启示录共66卷书构成了圣经正典。圣经特地收录了这几十卷书，却摒弃了许多别的书卷。这证明身为圣经作者的上帝，不但启示人写下圣经，还仔细留意汇集圣经的过程，好保全他启示的书卷成为圣经正典。（见次经；正典）66卷中，有39卷称为《希伯来语经卷》，当中除了有少数片段是用阿拉米语写的（拉4:8－6:18；7:12-26；耶10:11；但2:4下－7:28），其余的经文最初都是用希伯来语写成的。《希伯来语经卷》的篇幅占圣经全书四分之三。犹太人把一些书卷合并，所以只有22或24卷，但包含相同的内容。看来犹太人习惯把圣经分成三部分——摩西律法、先知书和诗篇。（路24:44；见《希伯来语经卷》）圣经最后四分之一的篇幅称为《希腊语经卷》，因为构成这部分的27卷是用希腊语写成的。这些书卷的写作、收集，以及在圣经正典中的编排，都显示耶和华自始至终督导这件事。（见《希腊语经卷》）

圣经的章节（《和合本》有1189章3万1101节）不是原本的执笔者划分的，而是圣经写成许多个世纪后增添的编排，不过对读者十分有用。起初，《希伯来语经卷》被马所拉学者划分成节，到公元13世纪再被人划分成章。1553年，罗伯特·埃蒂安纳的法语圣经版本出版了，是第一本使用目前章节划分的圣经全书。

圣经66卷浑然一体，是一部完整的作品。章节的划分只是为了方便研读圣经，而不是要割裂圣经的完整性。同样，按圣经抄本传承的主要语言把圣经分为两部分，也不是要割裂圣经。因此，圣经虽然分为《希伯来语经卷》和《希腊语经卷》，但二者不可偏废。

“旧约”和“新约” 今天，人们习惯用“旧约”这个名称指圣经中用希伯来语和阿拉米语写成的部分。这种做法的根据是许多现代译本在哥林多后书3:14用了“旧约”一词。（和合、新译、思高）这个词译自希腊语di·a·theʹkes（迪阿泰凯斯），出现在《希腊语经卷》的另外32处。可是，使徒保罗所说的并不是《希伯来语及阿拉米语经卷》全书。他的意思也不是上帝启示的基督教著作构成了“新约”。当时使徒保罗所指的，是摩西在五经里记载的旧的律法之约，只是基督教时代之前的圣经的一部分而已。所以，保罗在下一节说，“每次宣读摩西的书的时候”。

由此可见，把《希伯来语及阿拉米语经卷》叫做“旧约”，把《希腊语经卷》叫做“新约”，是没有充分根据的。耶稣自己把神圣著作的集子称为“圣经”。（太21:42；可14:49；约5:39）使徒保罗也把这个集子称为“圣经”。（罗1:2；15:4；提后3:15）

作者 本文的附表显示，大约有四十个人受一位作者耶和华上帝任用，像秘书一样记录他所启示的话语。“圣经全都是上帝用圣灵启示的”，这包括《希腊语经卷》和“其他经文”。（提后3:16；彼后3:15,16）“上帝用圣灵启示”这个词组，译自希腊语the·oʹpneu·stos（泰奥普纽斯托斯），意思是“上帝呼出”。上帝向忠信的人“呼气”，使他的圣灵（发出的动力）作用在他们身上，指引他们记下上帝的意思，正如经上记着说：“预言从来不是人凭自己意思说的，而是人受圣灵感动，把上帝的话说出来。”（彼后1:21；约20:21,22；见圣灵启示）

上帝那隐形的圣灵好比他的“指头”，所以当人们看见摩西施行超自然的奇事时，不禁喊道：“这是上帝的指头所做的！”（出8:18,19；比较太12:22,28和路11:20中耶稣的话）上帝再次显示力量，“用指头”开始写下圣经，把十诫刻在石版上。（出31:18；申9:10）耶和华要任用人作为他的秘书简直轻而易举。就算他们“是没有学问的普通人”，没受过高等学府的训练，也不成问题。（徒4:13）不管他们以制造帐幕为业，还是牧人、农夫、渔夫、收税人、医生、祭司、先知、君王，都无关紧要。耶和华发出动力，把他的思想传到执笔者的脑海里。有时候，上帝容许人用自己的措辞表达上帝的思想，让执笔者的性格和个人特征通过作品流露出来，同时始终保持一贯的主题和宗旨。这样，写成的圣经所反映的，就是耶和华的思想和旨意，无论是价值，还是涵盖的范围，都远超过凡人的著作。全能的上帝命人写下他的话语传达真理，他必确保写作的语言容易明白，也容易翻译成差不多所有语言。

圣经的写作时间超过所有别的书。公元前1513年，摩西开始写圣经。其他神圣著作陆续被收录为上帝启示的圣经，直到公元前443年后，尼希米和玛拉基写完他们的经卷。此后，圣经的写作中断了五百年左右，直到使徒马太写下以他名字命名的历史书。差不多六十年后，最后在世的使徒约翰，写下了以他名字命名的福音书和三封书信，圣经正典就齐全了。因此，圣经的写作前后大约用了1610年。所有执笔者都是希伯来人，属于上帝的圣言所托付的民族。（罗3:2）

圣经并不是把犹太教和基督教的著作东拼西凑而成的杂烩，而是一本组织严密的书，首尾一贯，前后呼应，的确反映了这本书的作者造物主多么有条不紊。上帝与以色列人来往，赐给他们一套详尽的法典，包括无微不至的条例，连营房生活的细节也给予指引。后来，这些模式在大卫统治的王国和1世纪的基督徒会众安排也同样出现，这反映并彰显了圣经在组织方面多么严密。

内容 圣经堪称天下第一书。这本书透露过去的历史，解释目前的情况，预告未来的发展。只有从起初就预知结果的上帝，才能启示人把这些事写下来。（赛46:10）圣经首先叙述创造天地的经过，然后综述上帝预备地球作为人类家园的各样事情。接着，圣经透露了关于人类起源真正符合科学的解释，就是生命惟独来自生命。只有创造主才能以圣经作者的身份，把这些事实透露出来。（创1:26-28；2:7）关于人类死因的记载，引入了贯串圣经全书的最重要主题。这个主题就是：通过上帝应许的苗裔基督所统治的上帝王国，证明耶和华的至高统治权是正当的，并完全实现上帝对地球的旨意。圣经的第一个预言（关于女人苗裔的预言）已经包含了上述主题。（创3:15）二千多年后，上帝才再次提到这个关于“苗裔”的应许。他告诉亚伯拉罕：“地上的万国都必因你的苗裔而赢得福分”。（创22:18）八百多年后，上帝又向亚伯拉罕的后代大卫王重申他的保证。随着时间过去，耶和华的先知不时提到这个希望。（撒下7:12,16；赛9:6,7）上帝在伊甸园说出第一个预言之后过了四千年，也就是向大卫重申应许一千多年后，上帝所应许的苗裔耶稣基督终于出现了，成为“他祖先大卫的宝座”的合法继承人。（路1:31-33；加3:16）“至高者的儿子”被“蛇”在地上的苗裔所伤而死，从而提供了赎价，购回亚当的后代所失去的生命权。这是人类得永生的惟一方法。此后，耶稣被擢升到高天，等候上帝指定的时间来到，把那“叫做魔鬼，又叫撒但”的“最初的蛇”摔到地上来，最终还要把撒但永远消灭。于是，创世记宣示的伟大主题，经过圣经其余部分的发展和扩大，在启示录最后几章终于达到辉煌的高潮，让人看出耶和华要借他的王国实现的伟大旨意。（启11:15；12:1-12,17；19:11-16；20:1-3,7-10；21:1-5；22:3-5）

上帝应许的苗裔基督所统治的王国，会证明耶和华的至高统治权是正当的，并使上帝的名彰显为圣。圣经始终按照这个主题发展，比任何别的书更显扬上帝的名字。在汉语的《新世界译本》中，上帝的名字在《希伯来语经卷》出现了7029次（其中50次在原文里是缩写）。除此以外，上帝的名字还常常跟其他名字合成别的名字，如“约书亚”的意思是“耶和华是拯救”。（见耶和华条下的“名字的重要性”）假如没有圣经的记载，我们就根本不知道创造主的名字，不知道伊甸园发生的反叛引起关于上帝至高统治权的重大争议，也不知道上帝定意在受造众生面前使他的名彰显为圣，并且证明他的至高统治权是正当的。

在这66卷小书的集子里，关于上帝王国和耶和华圣名的主题，跟许多题材的资料互相紧扣。圣经有时提到各种范畴的知识，例如农耕、建筑、天文、化学、商业、工程学、民族学、政府组织、卫生、音乐、诗歌、语文学、战术运用等。可是，圣经只是在发展主题时，顺带提到这些事，而不是要详细论述这些学问。无论如何，对考古学家和古文书学家来说，圣经的确是个宝库。

圣经记载的历史十分准确，对史实的探究也非常深入，远超过所有别的书。可是，圣经在预言方面的价值却大得多，因为只有永恒的王才能准确预告未来的事。历代世界霸权的兴衰，包括现代一些机构的崛起和最终的灭亡，都记在圣经的长程预言里。

上帝传达真理的话语实际予人自由，让人摆脱无知、迷信、人的哲学、无理的传统的枷锁。（约8:32）“上帝的话语是活的，是有力量的”。（来4:12）没有圣经，我们就不认识耶和华，不认识基督所献的赎价祭物带来的莫大裨益，也不认识必须符合什么要求才可以在上帝正义的王国里享永生，或在这个王国治下永享生命。

在其他方面，圣经也非常实用。圣经提出健全的劝告，教基督徒怎样过目前的生活，怎样执行基督徒的职务，以及怎样抵抗这个反对上帝、追求享乐的制度。圣经劝基督徒“不要被这个制度同化”，倒要摒弃世俗的想法，更新自己的思想。“基督耶稣怀有怎样的精神”，基督徒也该怀有怎样的精神，谦卑自抑，并且脱去旧品格，穿上新品格。（罗12:2；腓2:5-8；弗4:23,24；西3:5-10）这意味着显出上帝圣灵的果实——“爱心、喜乐、和平、坚忍、仁慈、良善、信心、温和、自制”。圣经在许多地方都花了大量篇幅论述这些特质。（加5:22,23；西3:12-14）

真实性 圣经的真实性一直受到许多方面的攻击，但圣经的地位却丝毫没有受损。

圣经历史 无论从什么角度验证，圣经都是忠于事实，忠于真理的。圣经的历史准确可靠。例如，圣经曾叙述巴比伦怎样在米底亚人和波斯人的手中陷落（耶51:11,12,28；但5:28），也曾谈到巴比伦的尼布甲尼撒（耶27:20；但1:1），埃及王示撒（王上14:25；代下12:2），亚述的提革拉比列色三世和西拿基立（王下15:29；16:7；18:13），罗马皇帝奥古斯都、提比略、克劳狄（路2:1；3:1；徒18:2），罗马人彼拉多、腓力斯、非斯都（徒4:27；23:26；24:27），还有以弗所的阿耳忒弥斯殿和雅典的亚略巴古（徒19:35；17:19-34）。圣经就以上和其他地方、人物、事件所说的话，在历史上都是完全准确、无可反驳的。考古学家W．F．奥尔布赖特写道：“现在大部分学者都再次看出，以色列的宗教历史在一般范围和事实的细节方面都是正确的。”（见考古学）

种族和语言 圣经就人类的种族和语言所说的话也是符合事实的。无论身材、文化、肤色、语言如何，全人类都同属一个大家庭。人类大家庭的三个分支（雅弗、含、闪）全都是亚当的子孙挪亚的后代，这也是无法成功加以质疑的。（创9:18,19；徒17:26）亨利·罗林森爵士说：“就算我们单纯看语言发展路线的交会点，不参考圣经的任何记载，目光还是会落在示拿平原上。所有路线都是从这个中心点向外伸展出去的。”（《证明圣经记载真实无伪的历史证据》，G．罗林森著，1862,287页；创11:2-9）

实用性 圣经里的教导、榜样、教义都对现代人非常实用。书中的正义原则和崇高的道德标准使圣经远胜于其他书。圣经不但解答一些重要的问题，还提出许多实用的建议，只要加以实行，就能大大促进世人的身体和精神健康。圣经所记的原则是对错的准绳，让人知道何谓公道的买卖（太7:12；利19:35,36；箴20:10；22:22,23）、勤劳（弗4:28；西3:23；帖前4:11,12；帖后3:10-12）、纯洁的品行（加5:19-23；帖前4:3-8；出20:14-17；利20:10-16）、有益的交往（林前15:33；来10:24,25；箴5:3-11；13:20）、融洽的家庭关系（弗5:21-33；6:1-4；西3:18-21；申6:4-9；箴13:24）。著名教育家威廉·莱昂·费尔普斯说过：“我相信，认识圣经却没上过大学，胜于上过大学却不认识圣经。”（《新编思想词典》，46页）论到圣经，约翰·昆西·亚当斯说：“在导人向善，使人快乐，予人智慧方面，这是世上所有书当中贡献最大的一本。”（《约翰·昆西·亚当斯给儿子的家书》，1849,9页）

在科学问题上准确无误 在关乎科学的事上，圣经也是准确无误的。例如圣经谈到：上帝一步一步地把地球预备好，让人类居住（创1:1-31）；大地是球体，悬在虚空（伯26:7；赛40:22）；把野兔归类为反刍动物（利11:6）；宣布“活物的生命就在血里”（利17:11-14）。在这些问题上，圣经都是符合科学事实的。

文化和习俗 在文化和习俗方面，圣经从没有出现谬误。在政治方面，圣经总是用写作时代的正确头衔称呼统治者。例如，圣经把希律·安提帕和吕撒尼亚称为“分封侯”，把希律·亚基帕（二世）称为“王”，把迦流称为“行省总督”。（路3:1；徒25:13；18:12）在罗马时代，军队凯旋而归，带着俘虏列队游行是很常见的事。（林后2:14）圣经还提到古人对陌生人的好客精神、中东人的生活、购买产业的方式、订立合约的法律程序、希伯来人和其他民族的割礼习俗。以上种种细节，圣经都完全准确。（创18:1-8；23:7-18；17:10-14；耶9:25,26）

坦率 圣经执笔者的坦白，在古代其他作家中是少见的。在圣经的写作开始后不久，摩西已经坦白记下自己所犯的罪和同胞的过错，《希伯来语经卷》其他执笔者也一贯这样做。（出14:11,12；32:1-6；民14:1-9；20:9-12；27:12-14；申4:21）圣经没有隐瞒大卫和所罗门等大人物的罪，而是如实记载。（撒下11:2-27；王上11:1-13）约拿谈到自己没有服从上帝。（拿1:1-3；4:1）其他先知的态度也同样直率、坦诚。跟《希伯来语经卷》一样，《希腊语经卷》的执笔者也很重视把事情如实记下来。例如保罗提到自己以往所犯的罪，马可没有紧守海外传道岗位，使徒彼得也犯过一些错误。（徒22:19,20；15:37-39；加2:11-14）圣经的记载这么坦率，让人对这本书的诚实无伪更有信心。

实话实说 事实证明圣经的确实话实说。圣经叙述的事跟当时的历史有密切不可分的关连。圣经的指示直接，符合事实，措辞非常简单。圣经的执笔者真诚无伪，忠于事实，对真理有如火的热心，连细节也小心翼翼地力求准确。这都是上帝的话语应有的特征。（约17:17）

预言 如果要只用一个特点就证明圣经是耶和华启示的话语，那就该是预言了。圣经有许多长程的预言已经应验。《圣经全部都是上帝所感示而有益的》343-346页列出了其中一部分。

保全圣经 据目前所知，圣经的原稿没有一份流传到今天。可是，耶和华确保有人制作抄本取代残旧的原稿。此外，从犹太人被掳到巴比伦的时代起，直到犹太人离开巴比伦后，巴勒斯坦以外的许多犹太社区急速增长，于是人们需要更多圣经抄本。后来有专业的抄经士出现，满足了这个需求。他们非常注重手抄本准确无误。以斯拉就是其中一位，他“是个熟练的抄经士，精通以色列的上帝耶和华所赐的摩西律法”。（拉7:6）

有几百年的时间，人们继续制作圣经手抄本，其间圣经的篇幅添上了《希腊语经卷》。这些神圣的著作还出现了其他语言的译本。《希伯来语经卷》是第一本译成其他语言的重要著作。流传至今的圣经抄本和译本，数目成千上万。（见圣经抄本；圣经译本）

第一部圣经印刷本是《谷登堡圣经》，在1456年面世。现在，圣经（全书或其中的一部分）的发行量已经超过50亿本，译成的语言超过3000多种。可是，圣经的翻译和分发是在多方极力反对下进行的。圣经比任何别的书有更多敌人，多个教宗和教会会议甚至禁止人阅读圣经，违者须被逐出教会。盈千累万热爱圣经的人丧命，成千上万的圣经被烧掉。在保全圣经的斗争中有许多人牺牲了，其中一位是廷德尔。有一次，他跟一个教士讨论时说：“只要上帝让我活下去，不用多少年，我就会使推犁小子比你们更认识圣经。”（《伟绩与丰碑》，约翰·福克斯著，伦敦，1563,514页）

圣经受到这么激烈的反对还能流传至今，都是全靠耶和华保护他自己的话语，一切功劳和感谢都应归于他。这件事使以赛亚先知的话更有意思。使徒彼得引述以赛亚的话说：“血肉之躯尽都如草，凡人的荣耀尽都如草上的花；草必枯萎，花必凋谢，耶和华的话却永远长存。”（彼前1:24,25；赛40:6-8）因此，我们在21世纪“留意预言是好的，因为预言好像明灯，能照亮暗处”。（彼后1:19；诗119:105）谁“喜爱耶和华的律法，昼夜低声细读律法书”，并且遵行读到的话，就必亨通，得享福乐。（诗1:1,2；书1:8）对这样做的人来说，圣经所载耶和华的律法、提醒、命令、诫命、法令，都“比蜜甘甜”，从中得到的智慧“比金子可贵，甚至比极多的精金更可贵”，因为这关乎他的生命。（诗19:7-10；箴3:13,16-18；另见正典）

人格化 由于圣经是上帝启示的话语，所以执笔者有时用拟人法描述圣经，仿佛圣经能用上帝的权威说话（就像耶稣用拟人法描述上帝的圣灵，说圣灵能教导人，能作见证［约14:26；15:26］）。（约7:42；19:37；罗4:3；9:17）基于同样的理由，执笔者描述圣经仿佛有能力遇见未来，或向人传道。（加3:8；另见太11:13；加3:22）

基督徒不可少的书 既然耶稣基督经常援引《希伯来语经卷》支持自己的教导，他的门徒当然不该偏离圣经的指引。使徒保罗强调圣经的价值，指出圣经是不可或缺的，说：“圣经全都是上帝用圣灵启示的，对于教导、责备、纠正、按正义施行管教，尽都有益，叫敬神的人可以完全胜任，装备齐全，做各样的善工。”（提后3:16,17）

［第192页的附栏］

圣经各卷成书年份表

（某些经卷的成书年份和写作地点不能确定，因此只能列出各卷大约的次序和相对位置）

《希伯来语经卷》（公元前）

卷名

执笔者

成书时间

涵盖时期

写作地点

创世记

摩西

1513年

从“最初”到1657年

旷野

出埃及记

摩西

1512年

1657-1512年

旷野

利未记

摩西

1512年

1512年的一个月

旷野

约伯记

摩西

约1473年

1657年和1473年之间逾140年

旷野

民数记

摩西

1473年

1512-1473年

旷野/摩押平原

申命记

摩西

1473年

1473年的两个月

摩押平原

约书亚记

约书亚

约1450年

1473-1450年左右

迦南

士师记

撒母耳

约1100年

约1450-1120年左右

以色列

路得记

撒母耳

约1090年

士师统治期间的11年

以色列

撒母耳记上

撒母耳、迦得、拿单

约1078年

约1180-1078年

以色列

撒母耳记下

迦得、拿单

约1040年

1077-1040年左右

以色列

雅歌

所罗门

约1020年

—

耶路撒冷

传道书

所罗门

1000年前

—

耶路撒冷

约拿书

约拿

约844年

—

—

约珥书

约珥

约820年（？）

—

犹大

阿摩司书

阿摩司

约804年

—

犹大

何西阿书

何西阿

745年后

804年前-745年后

撒马利亚地区

以赛亚书

以赛亚

732年后

约778-732年后

耶路撒冷

弥迦书

弥迦

717年前

约777-717年

犹大

箴言

所罗门、亚古珥、利慕伊勒

约717年

—

耶路撒冷

西番雅书

西番雅

648年前

—

犹大

那鸿书

那鸿

632年前

—

犹大

哈巴谷书

哈巴谷

约628年（？）

—

犹大

耶利米哀歌

耶利米

607年

—

耶路撒冷附近

俄巴底亚书

俄巴底亚

约607年

—

—

以西结书

以西结

约591年

613-591年左右

巴比伦

列王纪上下

耶利米

580年

约1040-580年

犹大/埃及

耶利米书

耶利米

580年

647-580年

犹大/埃及

但以理书

但以理

约536年

618-536年左右

巴比伦

哈该书

哈该

520年

520年的112天

耶路撒冷

撒迦利亚书

撒迦利亚

518年

520-518年

耶路撒冷

以斯帖记

末底改

约475年

493-475年左右

埃兰的书珊

历代志上下

以斯拉

约460年

历代志上9:44后：1077-537年

耶路撒冷（？）

以斯拉记

以斯拉

约460年

537-467年左右

耶路撒冷

诗篇

大卫和其他人

约460年

—

—

尼希米记

尼希米

443年后

456-443年后

耶路撒冷

玛拉基书

玛拉基

443年后

—

耶路撒冷

［第193页的附栏］

《希腊语经卷》（公元）

卷名

执笔者

成书时间

涵盖时期

写作地点

马太福音

马太

约41年

公元前2年－公元33年

巴勒斯坦

帖撒罗尼迦前书

保罗

约50年

—

哥林多

帖撒罗尼迦后书

保罗

约51年

—

哥林多

加拉太书

保罗

约50-52年

—

哥林多或叙利亚的安提阿

哥林多前书

保罗

约55年

—

以弗所

哥林多后书

保罗

约55年

—

马其顿

罗马书

保罗

约56年

—

哥林多

路加福音

路加

约56-58年

公元前3年－公元33年

凯撒里亚

以弗所书

保罗

约60-61年

—

罗马

歌罗西书

保罗

约60-61年

—

罗马

腓利门书

保罗

约60-61年

—

罗马

腓立比书

保罗

约60-61年

—

罗马

希伯来书

保罗

约61年

—

罗马

使徒行传

路加

约61年

公元33-61年左右

罗马

雅各书

雅各

62年前

—

耶路撒冷

马可福音

马可

约60-65年

公元29-33年

罗马

提摩太前书

保罗

约61-64年

—

马其顿

提多书

保罗

约61-64年

—

马其顿（？）

彼得前书

彼得

约62-64年

—

巴比伦

彼得后书

彼得

约64年

—

巴比伦（？）

提摩太后书

保罗

约65年

—

罗马

犹大书

犹大

约65年

—

巴勒斯坦（？）

启示录

约翰

约96年

—

拔摩岛

约翰福音

约翰

约98年

从序言后算起：公元29-33年

以弗所或附近地区

约翰一书

约翰

约98年

—

以弗所或附近地区

约翰二书

约翰

约98年

—

以弗所或附近地区

约翰三书

约翰

约98年

—

以弗所或附近地区