使地上充满果子的“国”
“将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，他们的果实，必充满世界。”——以赛亚书27:6。
1．使徒彼得怎样论及属灵以色列人所组成的国？
论到基督门徒的教会在公元33年诞生成为一个“国”，使徒彼得在耶路撒冷于公元70年遭受毁灭之前不久写了以下的一段话：“你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了上帝的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”（彼得前书2:9,10）上帝表现了多大的恩慈！
2,3．作为特别属于耶和华上帝的子民，属灵的以色列人负有什么义务？耶稣基督在约翰福音第15章将他们比作什么？
2 在彼得写了以上一段话19个世纪之后的今日，这个从灵而生的“国”仍然有一小群余民留在地上。据每年举行一次的主的晚餐纪念仪式的报告透露，这群人的数目现在已减至不及一万。他们是‘属耶和华的子民’；由于这缘故，他们必须将耶和华上帝的美德广为宣扬。他曾将他们从俗世的‘黑暗召入他奇妙的光明里’。自从“外邦人的日期”或“指定的列国时期”在1914年结束以来，这“光”特别在世上照耀。a（路加福音21:24，《国语圣经》；《新世》）对赐下奇妙的光的上帝来说，他们是特别属于他的子民，因此深受他所珍爱。在他看来，他们有如一个属灵的葡萄园一般。
3 至此我们记得耶稣基督对他的使徒——这些人代表一切成为他手下从灵而生的门徒——所说的话：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面［“和我保持合一”，《新世》，下同］，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”——约翰福音15:1-5。
4．（甲）耶稣的比喻使我们想起以赛亚书第27章所作的什么描述？（乙）这个预言在什么时候获得现代的应验？应验在谁身上？（丙）上帝不再对他的百姓怀有什么态度？
4 耶稣基督的这个比喻使我们想起耶和华在以赛亚书27:2-4所说的一段话：
“当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：‘我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。我心中不存忿怒。’”
我们可以把今日地上“出酒的葡萄园”比作象征性的“葡萄树”枝子的余民；“圣洁的国度”中从灵而生的基督徒乃是这棵“葡萄树”上生产力丰富的成员。因此，他们有义务要结出很多果子来。（约翰福音15:5）据以赛亚的预言透露，关于“出酒的葡萄园”的歌会在耶和华的百姓复得他的喜悦时唱出。（可参阅以赛亚书27:13。）由此可知这个令人振奋的预言在现代的应验开始于战后的1919年，而历史事实证明这个预言已获得应验，直至现今。今日耶和华对他那“圣洁的国度”，‘特别属于他的子民’，以及许多期望在地上享永生的忠心基督徒已“不存忿怒”。反之他慈悲地恩待他们，使他们享有属灵的繁荣而多结果子。
5．比喻性的葡萄园所生产的什么东西使人欢喜？他们可以传讲什么？
5 这个属灵的“国”连同它许多勤恳的同工有如一个生产力丰富而“出酒”甚多的葡萄园一般。他们所出产的乃是使耶和华和人的心欢喜的属灵的酒。（士师记9:13）由于这缘故，喝了属灵的酒而满心喜乐的人能够欢欣地歌唱，向人传讲“葡萄园”的神圣栽培者为这个象征性的“葡萄园”所行的一切大事。比喻地说来，上帝的确已“浇灌”这个“葡萄园”，使其不断获得滋养，因此能够产生大量美味多汁的果子而为人带来喜乐。
一项对照——“地上的葡萄”
6．可是，据启示录第14章说，‘地上的葡萄树’会有什么遭遇？
6 圣经最后一本书所提及的‘地上的葡萄树’却与此大异其趣。不久上帝便会下令吩咐天上的行刑军队说：“伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子；因为葡萄熟透了。”于是，正如预言性的启示录继续描述，“天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在上帝忿怒的大酒榨中。那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。”（启示录14:18-20）魔鬼在地上的显形组织的政府部分将会遭遇这样的下场。魔鬼是这个组织的栽培者，而这个组织是与耶和华上帝所栽培的“真正葡萄树”为敌的。‘地上的葡萄树’绝不会复兴！
7-9．以赛亚书27:7-13具有什么双重的应验？在什么时候？
7 可是，以赛亚书第27章的预言其实是个关于复兴的预言，首先应验在血统上的以色列人身上，然后在我们这20世纪应验在属灵的以色列人身上。预言从第7节直至该章的末了第13节所说的话清楚地表明这点。这几节经文说：
8 “主击打他们，岂像击打那些击打他们的人么？他们被杀戮，岂像被他们所杀戮的么？你打发他们去，［以令人生畏的呼喊］与他们相争；刮东风的日子，就用暴风将他们逐去。所以雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此；就是他叫祭坛的石头，变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样，牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。枝条枯干，必被折断；妇女要来点火烧着，因为这百姓蒙昧无知。所以创造他们的，必不怜恤他们；造成他们的，也不施恩与他们。
9 “以色列人哪，到那日，耶和华必从大河，直到埃及小河，将你们一一的收集，如同人打树拾果一样。当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。”
10．在以赛亚说预言的时候，什么世界强国称霸一时？这个国家打算进攻犹大王国的首都时有什么遭遇？
10 在以赛亚说预言的日子，亚述兴起成为世上的霸权而取代了七个世界霸权中的第一个（埃及）。埃及虽仍存在，但已沦为亚述的附庸国。当时十支派的以色列国已脱离了犹大支派大卫王系的统治。后来亚述王进攻耶路撒冷，声言犹大国若不想遭受毁灭就必须投降。可是耶和华却为犹大国争战，结果使狂妄倨傲的西拿基立王一败涂地，仓皇返国。——以赛亚书第36,37章。
11．上帝借着什么世界霸权的皇帝将犹大国推翻？以赛亚书第27章怎样论及这件事？
11 因此，耶和华授权给继起的世界霸权巴比伦的一位皇帝将圣城耶路撒冷及其中的圣殿摧毁。据圣经透露，这件事由尼布甲尼撒王在公元前607年加以执行。他将以色列人掳到巴比伦去，结果他们在该国流亡了70年。既然耶路撒冷行将遭受毁灭，以色列人被掳到巴比伦去，在异国流亡达70年之久，预言有理由提出以下的问题：
“主击打他们，岂像击打那些击打他们［以色列国］的人么？”（以赛亚书27:7）
在公元前607年，上帝的国家遭受到自这国在公元前1513年建立以来从未经历过的大祸所打击，以致几乎被消灭。被围的耶路撒冷伤亡惨重。不错，耶和华看出他有采取激烈行动的必要，事情是必须发生的。他看出他必须与一些本应继续与他为友的人相争；这些便是蒙他通过中保摩西带进律法的约里的人。
12．关于以色列人的经历，耶和华可以感示以赛亚先知提出什么问题？这对以色列人与耶和华的关系有什么影响？
12 因此耶和华可以进一步问道：
“他们［以色列国］被杀戮，岂像被他们所杀戮的么？”（以赛亚书27:7）
不错，现今耶和华必须与他一度悦纳的百姓相争。他通过圣经历史中第三个世界霸权巴比伦的军队发出“令人生畏的呼喊”。因此上帝接着说：
“你打发他们去，［以令人生畏的呼喊］与他们相争；刮东风的日子［由此表示令人生畏的作战呼喊会来自什么方向］，就用暴风将他们逐去。”（以赛亚书27:8）
这个不忠的国家曾一度是他在地上的显形组织，与他的关系好像一个带有预表性的妻子一般；凭着上述的预先通知，他将这个国家打发出去。现在他将她从上帝赐给她的家乡逐出，将她交在巴比伦人手中掳到遥远的异地上，仿佛暂时与她离婚一般。——可参阅以赛亚书50:1。
13．据以赛亚的预言说，以色列国必须怎样为违背上帝的约的过犯赎罪？
13 现在以色列（或雅各）国为自己的“罪孽”赎罪的时候到了，但所付出的代价却高过他们在耶路撒冷圣殿祭坛上所献的祭牲。耶和华为他那与妻子相若的组织订出所需的条件，说：
“所以雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此；就是他叫祭坛的石头，变为打碎的灰石，以致木偶和日像［“亚舍拉女神的柱子和烧香的祭坛”，《现译》］不再立起。”（以赛亚书27:9）
以上预言的应验会是耶和华的愤怒一项多么有力的表现！但这是有充分理由的。供崇拜偶像之用的柱子和烧香的祭坛将不会在这个受到惩罚的国家中兴起。
14．以色列的土地会陷于怎样的荒凉情形？作为一棵比喻性的树，以色列的发展会有什么遭遇？
14 耶和华表示行将临到古代以色列这个与妻子相若而带有预表性的国家之上的荒凉会十分彻底，他补充说：
“因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样”。
一度人口众多的土地会被人舍弃而暂时变成好像牛羊吃草的地方一般。
“牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，［他］［耶和华，通过他所用的工具］吃尽其中的树枝。枝条枯干，必被折断；妇女要来点火烧着。”（以赛亚书27:10,11）
这样，耶和华那与妻子相若而具有预表性的国家会变成好像柴薪一般，甚至女子也可以不用费力便把剩下的树枝烧去。以色列这个与妻子相若而带有预表性的组织会陷于多么可悲的情况！但是为什么耶和华这位与丈夫相若的上帝竟要采取如此激烈的步骤呢？请听听：
15．鉴于耶和华的特别眷顾，以色列人本应证明是怎样的人才对？但是为什么他们变成与崇拜偶像的列国无异？
15 “因为这百姓蒙昧无知。所以创造他们的，必不怜恤他们；造成他们的，也不施恩与他们。”（以赛亚书27:11）
既然耶和华作了很多安排去教育和启迪他那结构完善的组织，以色列人本应证明是一群大有智慧的人才对。他们本应具有足够的洞察力看出崇拜偶像是徒劳的；不错，他们应有足够的洞察力看出四周愚昧无知的列国（这些国家并没有与独一永生的真神耶和华建立立约的关系）所从事的偶像崇拜是多么不合理。但是，由于他们属天的创造者和建立者是隐形的，他们失去了信心，转而崇拜可见的人为神祇以致失足跌倒。由于这缘故，上帝对这些刚愎自用的人不再表现恩典和慈悲。
从放逐异地得救
16．为了复兴他的百姓，耶和华必须将注意转到什么之上？
16 因此，耶和华若要使他的百姓在故土上恢复对他的崇拜，就必须将注意力转到有“大河”，幼发拉底河，流经境内的巴比伦。他也会将注意转到南方，甚至远达埃及之地，因为他的百姓在受他管教之际曾流亡到这些地方。在这方面，耶和华必须实现他接着所声明的旨意：
“以色列人哪，到那日，耶和华必从大河［幼发拉底河］，直到埃及小河［位于应许之地西南方边界的溪谷］，将你们一一的收集，如同人打树拾果一样。”——以赛亚书27:12；可参阅民数记34:2,5。
17．耶和华怎样使他的百姓摆脱被放逐的情况？借着什么方法？
17 为了将他的百姓遣回犹大的故土，耶和华必须把放逐外地的人像果子一般摘下以释放他们。借着把世界霸权巴比伦推翻而引进圣经历史的第四个世界霸权玛代－波斯帝国，他使这件事得以成就。波斯王古列大帝登位后不久所颁布的命令把耶和华手下流亡外地的百姓释放，并且让他们返回古代耶路撒冷的故址去重建耶和华的圣殿。这件事发生于公元前537年，正好在犹太人流亡外地70年之后。——以赛亚书45:1-7。
18．流亡异地的犹太人获悉释放他们的命令时必然有什么反应？
18 在巴比伦、亚述和埃及受到管教的以色列人是耶和华的产业，因此他有权将他们好像象征性的果子一般从非意愿的流亡解放，借此向他们表现慈悲和额外的恩典。古代的以色列人必然为古列的命令多么欢欣鼓舞！他们必然多么热心地把握向他们打开的伟大机会！关于这个大喜的“日子”，圣经怎样说呢？
19．（甲）圣经预言散布在亚述和埃及的以色列人会向谁下拜？（乙）关于在原本圣殿所在之处敬拜耶和华一事，这意味到什么？这预表现代什么属灵国家的经历？
19 “当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。”（以赛亚书27:13）
这段话意味到应许之地会重新有人居住，耶路撒冷的圣殿会重建起来，使复兴的以色列国对他们的创建者所作的崇拜得以恢复过来。按照以赛亚先知在第6节所说的话，这件事必须发生。上帝的百姓复兴之后，他们的土地会充满居民，团结一致地在上帝的圣殿里敬拜他，即使这个重建的崇拜处所不及所罗门王所建的圣殿那么华美。这件事预表现代牵涉到“上帝的以色列民”的一项属灵应验，他们会使“世界”充满予人生命的“果实”。——加拉太书6:16；以赛亚书27:6。
［脚注］
a 饶有趣味地，Oxford NIV Scofield Study Bible (1984)评论路加福音21:24说：“‘外邦人的日期’始于犹大被尼布甲尼撒掳去的时候（代下36:1-21）。自那时以来，正如基督说，耶路撒冷一直‘被外邦人践踏’。”
你会怎样回答？
◻ 正如以赛亚书27:7所预言，血统上的以色列人在什么时候及如何遭受“击打”？
◻ 在现代，以赛亚书第27章的预言的应验牵涉到谁？
◻ 这些人怎样成为好像“出酒的葡萄园”一般？
［第13页的图片］
耶和华在公元前607年借着巴比伦人予他百姓一项猛烈的打击
“你们多结果子，我父就因此得荣耀；你们也就是我的门徒了。”——约翰福音15:8。