第5章
‘新约’——历史抑或神话？
“今日我们可以说‘新约’是世界文学上受到最彻底查考的书。”孔格(Hans Küng)在他所著的《论作基督徒》一书中如此说。他说得不错。在过去300年间，基督教希腊文圣经不仅受人查考，它们比其他任何著作受到更详尽的研究和更仔细的分析。
1,2．（包括引言。）（甲）在过去300年来，基督教希腊文圣经受到怎样的对待？（乙）有些查考圣经的人获得什么奇怪的结论？
有些查考者所获得结论相当怪诞。早在19世纪，德国的诺亚克(Ludwig Noack)认为约翰福音是在公元60年由耶稣的心爱门徒——据诺亚克说是犹大——写成的！法国人雷南(Joseph Ernest Renan)声称拉撒路的复活很可能是由拉撒路自己所安排的骗局，目的是要支持耶稣说自己能够施行奇迹的声称。德国神学家沃尔克马(Gustav Volkmar)则坚称历史上的耶稣不可能提出自己是弥赛亚的声称。1
2 在另一方面，鲍尔(Bruno Bauer)断定耶稣实无其人！“他主张早期基督教幕后真正的推动力是腓罗、辛尼加和诺斯替教徒。最后他声称历史上从未有过耶稣这个人物，……基督教是在第二世纪从一种受斯多亚派支配的犹太教产生的。”2
3．许多人对圣经仍然怀有什么意见？
3 今日很少人怀有这么极端的见解。但是你若阅读现代学者的著作，你会发觉许多人仍然相信基督教希腊文圣经含有传说、神话和夸张。这是真的吗？
各书在何时写成？
4．（甲）为什么知道基督教希腊文圣经的各书在什么时候写成十分重要？（乙）关于基督教希腊文圣经的写作时间，学者有些什么意见？
4 神话和传说是需要相当时间才能形成的。因此‘新约’的各书在何时写成这个问题十分重要。历史家格兰特(Michael Grant)说，基督教希腊文圣经的历史写作开始于“耶稣死后三十至四十年”。4 圣经考古学家奥尔布赖特引用托里(C. C. Torrey)的意见，认为“所有福音均在公元70年之前写成，其中的内容没有任何部分不能在耶稣钉十字架之后的二十年间写成”。奥尔布赖特自己的意见则认为这几本书写成的时期“不会迟过大约公元80年”。其他人的估计稍有差别，但大部分学者均同意‘新约’的写作到第1世纪末了已经完成了。
5,6．既然基督教希腊文圣经是在其中所载的事件发生之后不久写成的，我们应当从这项事实获得什么结论？
5 这意味到什么？奥尔布赖特所作的结论是：“我们能够断言，二十至五十年这么短的一段时间实在无法容许耶稣的言谈的大致内容和甚至措词受到任何可以察觉的更改。”5 哈伯马斯(Gary Habermas)教授补充说：“四福音很接近它们所记录的时代，但古代历史却时常描述一些在许多世纪之前发生的事。即使如此，现代历史家仍能够推知甚至在这些远古时期所发生的事。”6
6 换言之，基督教希腊文圣经的历史部分的可信程度至少不下于世俗历史。早期基督教的事件和它们被记录下来的时间相隔仅几十年，这段时期无疑不足以让神话传说形成而受到普遍接纳。
目击见证人的作证
7,8．（甲）基督教希腊文圣经正在撰写及流通时，谁仍然在世？（乙）鉴于布鲁斯教授的评论，我们必须作出什么结论？
7 特别鉴于有许多记载谈及目击见证人的作证，杜撰的可能性更微乎其微。约翰福音的执笔者说：“为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒［耶稣所爱的门徒］。”（约翰福音21:24）路加福音的执笔者则说：“有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。”（路加福音1:2）使徒保罗谈及那些曾目击耶稣复活的人说：“其中一大半到如今还在，却也有已经［在死里］睡了的。”——哥林多前书15:6。
8 在这方面，布鲁斯(F. F. Bruce)教授作了一项颇有见地的评论：“在早期的日子，耶稣有许多门徒在世，能够记得曾有什么事发生和什么事没有发生，因此要杜撰耶稣的言行绝不像有些作家看来想象的那么容易。……门徒不敢冒险说不确的话（蓄意歪曲事实更不用说了），因为这些错误会立即被一些敏于挑错的人揭发出来。相反，当初使徒们传道的长处之一是能够充满信心地诉诸听者所知道的事实；他们不是仅说，‘我们是这些事的见证人，’同时也说，‘这是你们自己知道的’（使徒行传2:22）。”7
经文可靠吗？
9,10．关于基督教希腊文圣经，什么是我们可以肯定的？
9 这些目击见证人的证言可能准确地记录下来，但后来却有讹误搀杂其中吗？换言之，在原本的写作完成了之后，有神话和传说渗入其中吗？我们已经见到，基督教希腊文圣经本文的状态比其他任何古代作品更佳。研究圣经希腊经文的学者库尔特及巴巴拉·阿兰特(Kurt and Barbara Aland)列出差不多5,000部抄本从古代流传到今日，其中有些早至公元第2世纪。8 这大量证据表明经文在大致上说来是正确无误的。除此之外还有许多古代译本——最早的完成于大约公元180年——有助于证明经文是正确的。9
10因此，从任何方面去看，我们都能够肯定传说和神话并没有在原本的执笔者写成他们的作品之后渗进基督教希腊文圣经里。我们所拥有的经文在大致上是与原执笔者所写的作品相同的。既然同时代的基督徒均加以接纳，这足以证明经文的准确性。那末，我们能够将圣经与其他古代历史比较而确立其真实性吗？至若干程度我们可以这样行。
文件证据
11．外在的文件证据对基督教希腊文圣经的历史记载支持到什么程度？
11 事实上，关于耶稣和使徒一生中的事件，除了圣经之外，文件证据相当有限。这是意料中的事，因为在第1世纪，基督徒是一个比较细小的群体，而且绝不参与政治。可是，世俗历史所提供的证据却与我们在圣经里所读到的资料一致。
12．关于施浸者约翰，约塞夫告诉我们什么？
12 例如，希律·安提帕在军事上经历一次惨败之后，犹太历史家约塞夫(Josephus)在公元93年写道：“在有些犹太人看来，希律全军覆没乃是上帝所施的报应。鉴于他对待称为施浸者的约翰的方式，这项报应无疑是公平的。因为虽然约翰是个好人，劝戒犹太人要过正直的生活，对同胞秉公行义及虔信上帝，希律却将他处死。”10 这样，约塞夫证实了圣经的记载，因为圣经说施浸者约翰是个义人，他促请人悔改，但却被希律所处决。——马太福音3:1-12；14:11。
13．约塞夫怎样支持雅各和耶稣本人的历史真实性？
13 约塞夫也提及耶稣的同母异父弟雅各。圣经告诉我们，雅各起初并没有跟从耶稣，后来却成为耶路撒冷一位显要的长老。（约翰福音7:3-5；加拉太书1:18,19）约塞夫报道雅各被捕一事说：“［大祭司亚拿］召集犹太公会的法官们，将一个名叫雅各的人——那称为基督的耶稣之弟——和其他某些人带到他们面前受审。”11约塞夫的这段话进一步证实“那称为基督的耶稣”是个真实的历史人物。
14,15．塔西佗给予圣经记载什么支持？
14 其他早期作家也提及希腊文圣经所载的事。例如，福音书告诉我们耶稣在巴勒斯坦各地传道时引起广泛的反应。他被本丢·彼拉多处死之后，他的门徒大感惶惑和灰心。不久之后，这些门徒却勇敢地将他们的主已经复活的信息传遍耶路撒冷。仅在数年之间，基督教传遍了罗马帝国各地。——马太福音4:25；26:31；27:24-26；使徒行传2:23,24,36；5:28；17:6。
15 证实这些报道的佐证来自罗马历史家塔西佗(Tacitus)。这人对基督教绝无好感。他在公元100年之后不久撰文论及尼罗对基督徒所发动的残忍迫害，并且补充说：“这个教派的创立人基督在提比留在位期间被太守本丢·彼拉多判处死刑而处决。这种有害的迷信暂时受到遏止，但后来再度爆发，不仅在疾病的发源地犹太，同时也在首都［罗马］出现。”12
16．圣经所提及的什么历史事件，苏托尼厄斯也曾提及？
16 圣经执笔者在使徒行传18:2提及“［罗马皇帝］克劳第命犹太人都离开罗马”。第2世纪的罗马历史家苏托尼厄斯(Suetonius)也提及这件事。这位历史家在他所著的《被奉为神的克劳第》(The Deified Claudius)一书中说：“既然犹太人不断受克列斯蒂(Chrestus)所怂恿而骚乱不安，他［克劳第］遂将他们逐出罗马。”13这里所说的克列斯蒂若是指耶稣基督(Jesus Christ)而言，而罗马所发生的事件与在其他城市发生的类似，暴动就其实并非受基督意即基督的跟从者）所怂恿而发生的。反之，这些暴动其实是由于犹太人猛烈反对基督徒忠信的传道活动而引起的。
17．在第2世纪，殉道者游斯丁可以获得的什么资料来源支持圣经中关于耶稣施行奇迹和他的死亡的记载？
17 在公元第2世纪中期写作的殉道者游斯丁(Justin Martyr)论及耶稣之死说：“这些事确曾发生，你可以从《本丢·彼拉多行传》获知。”14 据殉道者游斯丁说，这些记录也提及耶稣所施行的奇迹；他论及这件事说：“他的确行过这些事，你可以从《本丢·彼拉多行传》探知。”15 诚然，这些《行传》或官方纪录已不再存在了。但看来在第2世纪确曾有这样的书存在，因此殉道者游斯丁能够自信地促请读者查阅一下这些书以证实他所说的是真话。
考古学的证据
18．考古学提出什么证据证明本丢·彼拉多实有其人？
18 考古学的发现也说明或证实了我们在希腊文圣经中所读到的记载。例如在1961年，有人在凯撒利亚一间罗马剧院的废墟中发现一块铭刻，其上刻有本丢·彼拉多这个名字。16 在这项发现之前，除了圣经本身之外，显示这位罗马统治者确曾存在的证据十分有限。
19,20．考古学证实了路加（在路加福音和使徒行传）所提及的什么圣经人物？
19 我们在路加福音读到施浸者约翰开始传道时，“吕撒聂作亚比利尼分封的王。”（路加福音3:1）约塞夫提及有一位吕撒聂在亚比利尼统治，但这人却于公元前34年，在约翰诞生之前很久，便死去了，于是有些人遂怀疑圣经的话。可是，考古学家在亚比利尼发现了一块铭刻，提及另一位吕撒聂在提比留掌政期间作分封王（地方统治者），而约翰开始传道时，提比留正在罗马以凯撒的身分施行统治。17 这很可能就是路加所提及的吕撒聂。
20 我们在使徒行传读到，保罗和巴拿巴被派往塞浦路斯从事海外传道工作，在那里遇见一位名叫士求·保罗的省长，这人是个“聪明人”。（使徒行传13:7，《新译》）19世纪中期，在塞浦路斯进行的发掘发现了一块成于公元55年的铭刻，其上提及士求·保罗这个人。考古学家赖特(G. Ernest Wright)论及这件事说：“这是圣经之外唯一提及这位省长的文物；令人感兴趣的是，路加正确地提及他的名字和头衔。”18
21,22．考古学的发现证实了圣经记载所提的什么宗教习俗？
21 保罗在雅典时说他见到一个献给“未识之神”的祭坛。（使徒行传17:23）在罗马帝国领域的各处均有人发现用拉丁文注明献给无名之神的祭坛。其中一个在别迦摩；像雅典的祭坛一样，其上的铭刻是用希腊文写的。
22 后来保罗在以弗所受到银匠的猛烈反对，这些银匠的收入来自制造亚底米女神的神龛和肖像。圣经将以弗所称为“看守大亚底米的庙”之城。（使徒行传19:35）与此一致的是，在古以弗所的故址上有若干赤陶和大理石的亚底米雕像出土。在上一个世纪，考古学家发掘了这间庞大庙宇的遗址。
真理的特色
23,24．（甲）关于基督教希腊文圣经的写作的真实性，我们在什么地方找着最有力的证据？（乙）圣经记载的什么内在特质证明它是真确的？请举证说明。
23 因此，历史和考古学有助于阐明——而且到某个程度证实了——希腊文圣经的历史成分。但证明这些写作的确真实可靠的最有力证据乃是圣经各书本身。你读过它们之后不会觉得它们听来像神话。反之它们具有真理的特色。
24 这些书的一个特色是内容十分坦率。请想想关于彼得的记载。圣经详细描述令他十分尴尬的一件事：他无法继续在水上行走。后来耶稣对这位大受尊敬的使徒说：“撒但，退我后边去吧！”（马太福音14:28-31；16:23）除此之外，虽然彼得极力辩称即使其他所有人都舍弃耶稣，他绝不会这样行，可是他却在守夜时睡着了，然后三次不认他的主。——马太福音26:31-35,37-45,73-75。
25．圣经执笔者坦白地揭露使徒们的什么弱点？
25 但不是只有彼得的弱点才被揭露出来。坦率的记载并没有掩饰使徒们为了他们当中谁最大的问题而争执。（马太福音18:1；马可福音9:34；路加福音22:24）记载也没有忽略告诉我们使徒雅各和约翰的母亲请耶稣把王国里最显赫的地位赐给她的两个儿子。（马太福音20:20-23）记载也忠实地提及巴拿巴和保罗曾“剧烈地争执”。——使徒行传15:36-39，《现译》。
26．关于耶稣复活的什么细节，唯独实有其事才会被包括在圣经的记载里？
26 另一件值得注意的事实是，路加福音告诉我们最先获悉耶稣复活的乃是“那些从加利利和耶稣同来的妇女”。在第1世纪受男性支配的社会里，这样的细节的确极不寻常。事实上，据记载透露，使徒们以为这些妇人所说的话“是胡言”。（路加福音23:55－24:11）希腊文圣经中的历史若并不真实，就必然是杜撰的了。但为什么要杜撰一些报道，直言无讳地指出备受尊重的人物的缺点来呢？唯独因为这些细节是事实，所以才会被收容在记载里。
耶稣——一位实在的人物
27．一位历史家怎样为耶稣是个实际存在的历史人物一书作证？
27 许多人把圣经所描述的耶稣视为一个理想化的虚构人物。但是历史家格兰特评论说：“若把应用在其他含有历史资料的古代著作之上的同一标准应用在‘新约’之上——这是我们理应做的事——我们就无法否认耶稣的存在，正如我们并不否认许多异教人物的存在一般；从来没有人怀疑过这些人是否真正的历史人物。”19
28,29．为什么四福音对耶稣的品格提出一个完整划一的概念这件事深具重要性？
28 透过圣经的描述，我们不但可以看出耶稣确有其人，而且是个有血有肉的性情中人。要虚构一个异乎寻常的人物，然后在整本书中作出一项首尾一贯的描述绝非易事。一个角色若其实纯属虚构，要由四位不同的执笔者去描述同一个人而首尾一贯地绘出一幅和谐一致的图像，差不多是不可能的事。四福音所描述的耶稣显然是同一个人，这无疑是证明福音书的确真实可靠的有力证据。
29 格兰特引用一个非常适切的问题：“所有的福音传统毫无例外地以十分生动的笔触描绘出一个动人的青年男子，在各种各式的妇女当中往来，包括一些显然声名狼藉的女子在内，却丝毫没有表现任何溺于感情、矫揉造作或假正经，反而随时随地保持单纯、忠贞的品格，这怎么可能呢？”20 唯一的答案便是，这样的一个男子确曾存在，并且行事为人正如圣经所说一般。
何以他们不相信
30,31．为什么许多人虽见到充分证据，却仍不愿承认基督教希腊文圣经的历史记载是正确的？
30 既然我们有肯确的证据说希腊文圣经是真实的历史，何以有些人却认为不是呢？为什么有许多人虽然承认这些圣经中有一部分是真实的，却不愿接受它们的全部内容呢？主要是因为圣经载有一些事是现代知识分子所不愿相信的。例如圣经说耶稣不但说预言，同时也应验了许多预言。圣经也说耶稣施行奇迹，并且在死后复活。
31 在凡事怀疑的20世纪，这些事是人们无法置信的。论到奇迹，古尔德(Ezra P. Gould)教授评论说：“有些批评家觉得他们有理由作一项保留，……即认定奇迹是不会发生的。”21 有些人承认耶稣可能施行过若干治疗，但仅属于“身心相关、心理影响生理”的类型。至于其他奇迹，大部分批评家声称这些若非虚构便是真实的事件受到歪曲的报道。
32,33．有些人怎样试图辩解耶稣施行奇迹喂饱一大群人一事？为什么这种说法并不合逻辑？
32 为了举例说明这件事，请考虑一下耶稣有一次仅用几块饼和两条鱼喂饱了5,000多人。（马太福音14:14-22）19世纪的学者保罗斯(Heinrich Paulus)认为事情的实际经过如下：耶稣和使徒发觉跟着他们的大群民众饿了。于是耶稣决定为群众当中富有的人立下一个好榜样。他把自己和使徒所自备的小量粮食拿出来与群众分享。不久其他带备食物的人也跟从他的榜样而将食物与别人分享。最后整群人都得以吃饱。22
33 事情的实际经过若是如此，就可说是表明优良榜样如何具有感人力量的杰出例证了。何以这么富于趣味和意义的事情要受到歪曲而使之听起来像超自然的奇迹呢？的确，人们试图为奇迹辩解，认为这些事其实并非奇迹，结果这样行所造成的难题甚至多过所解决的。这些见解都基于一个错误的前提。它们都假设奇迹是不可能发生的。但有什么理由要认定奇迹是不可能的呢？
34．圣经若真正含有准确的预言和真实的奇迹记载，这足以证明什么？
34 根据最合理的标准，希伯来文圣经和希腊文圣经都是真确的历史，可是两者均含有预言和奇迹的例证。（可参阅列王纪下4:42-44。）那末，预言若是真确的又如何？奇迹若曾实际发生又如何？这样，上帝就的确是指挥圣经写作的力量了。圣经的确是他的话语而非人的话语。在以后一章，我们会讨论预言的问题，但先让我们考虑一下奇迹。在这20世纪，相信在较早世纪曾有奇迹发生是合理的想法吗？
［第66页的精选语句］
如果事情没有实际发生，为什么圣经报道说耶稣的复活最初是由这些妇女发现的呢？
［第56页的附栏］
现代批评缺乏根据
现代圣经批评的性质极不稳定。为了举例说明这件事，请考虑一下布朗(Raymond E. Brown)对约翰福音所作的以下评论：“在上个世纪末和本世纪早期，学者们对这本福音经历一段极端怀疑的时期。他们将约翰福音写成的日期定得很迟，甚至迟至第2世纪的后半期。他们认为这本书希腊世界的产品，因此毫无历史价值，与拿撒勒耶稣时代的巴勒斯坦也毫无关系。……
后来学者们在考古学、文件和经文方面作了一系列出乎意料之外的发现，以致上述见解中的每一个均受到影响。这些发现使我们能够对一些差不多成为正统主张的批评见解提出理智的挑战，并且看出对约翰福音所作的高度批评分析基础其实十分脆弱。……
现在学者已将福音的撰写时期再次定为第1世纪末了或甚至更早的时期。……也许最奇怪的是，有些学者竟敢再次认为西庇太的儿子约翰可能与福音书有若干关系！”3
传统一向认为约翰福音是约翰所写的，为什么相信他实际写成这本书看来是这么奇怪的事呢？唯独因为这样的见解与批评家的成见有所抵触的缘故。
［第70页的附栏］
仅是对圣经的另一项攻击而已
韦伯(Timothy P. Weber)写道：“圣经批评的主张迫使许多普通信徒怀疑自己是否有能力了解［圣经的］任何事。……皮尔逊(A. T. Pierson)将许多布道者所感觉的挫折表达出来；他指出，‘像罗马天主教一样，［圣经批评］实际将上帝的话语从平民当中除去，因为它假设唯独学者才能解释圣经；罗马将教士置于人和上帝的话语之间，圣经批评则将一个饱受教育的注释者置于信徒和圣经之间。’”23 由此看来，现代的圣经批评仅是对圣经的另一项攻击而已。
［第62页的图片］
别迦摩的这个祭坛看来是献给“未识之神”的
［第63页的图片］
以弗所人引以为荣的亚底米神庙一度十分宏伟华美，现今只余下一片废墟
［第64页的图片］
圣经忠实地报道彼得曾不认耶稣
［第67页的图片］
圣经坦率地报道保罗和巴拿巴曾发生‘剧烈争执’
［第68页的图片］
四福音对耶稣作了一项首尾一贯的描绘，这件事本身便是证明福音的记载真实可靠的有力证据
［第69页的图片］
大部分现代批评家均认为，奇迹从未发生过乃是理所当然的事