箴言

（Proverbs，Book of）

这卷书把几个不同的珠玑集收录在一起，内容充满了名言警句。书卷本身就道明目的：“叫人认识智慧，得着管教，明辨有悟性的言语，叫人领受管教，可以洞悉事理，行为正义，判断正确，做事正直，使缺乏经验的人精明，使年轻人有知识，会思考。”（箴1:2-4）“要旨就是叫你行走善人的路，谨守义人的道。”（2:20）

箴言有三部分都在引言指明，内容是出自所罗门的。（箴1:1；10:1；25:1）既然所罗门“说了箴言三千句”，他把一些智慧之言写下来自是意料中事。（王上4:32）照理，这三部分箴言大都是在所罗门统治期间记录下来的，当然也可能有例外。所罗门论及自己，说：“召集者不但有智慧，还不断教导人民，传授知识。他又思考，又仔细搜寻，要把许多箴言整理妥当。召集者设法寻找可喜的言词，力求用正确的字眼写下真理。”（传12:9,10）

不过有人提出相反的意见，认为箴言大都不是所罗门写的。他们举出某些箴言为例（箴16:14；19:12；20:2；25:3），认为内文对君王不敬，所以不可能出自所罗门的手笔。可是，仔细考究一下这些经文就会发觉，经文非但没有贬损君王的尊严，反而显扬他们的地位，提醒人应当因君王的权威而对他们怀有适当的敬畏。（参看24:21）另有一些人认为，既然所罗门娶了很多妻子，谈论夫妻关系时就不可能颂扬一夫一妻制。（5:15-19；18:22；19:13,14）可是，这些人忽略了一件事实，就是摩西律法并没有提倡多妻制，只是暂时容许而已；为了管制多妻，律法还定下了许多细则。事实上，犹太人一般都奉行一夫一妻制。持异议的人也忘记了，箴言是上帝启示的话语，而非仅是所罗门个人的观点。无论怎样，所罗门很可能凭观察和自己的经历看出，上帝原本为婚姻所定的一夫一妻制是很明智的安排。（参看传2:8；7:27-29）

至于其他没有说明出自所罗门的箴言，则出自其他智者和一个妇人。（箴22:17；30:1；31:1；见亚古珥；利慕伊勒）箴言在什么时候辑录完毕，已无从稽考。书中显示的一个最后时间是希西家在位期间。（25:1）因此我们有理由相信，箴言在希西家王约于公元前717年去世前已经辑录成卷。书中有些箴言重复出现，看来表明这卷书的内容采自几个不同的资料来源。（比较10:1和 15:20；10:2和 11:4；14:20和 19:4；16:2和 21:2）

写作风格与内容编排 箴言是以希伯来诗体写的，着重思想上的节奏。有平行体，包括重复诗句的思想（箴11:25；16:18；18:15）或对比诗句的意思（10:7,30；12:25；13:25；15:8）。书的第一部分（1:1－9:18）是父亲对儿子的简短训诲。这部分好像一个序言，为书中的其他精辟格言铺路。箴言的最后22节经文用离合体写的。离合体是一种顺着字母的次序写诗的体裁，大卫所写的好几篇诗也采用这种体裁。（诗9,10,25,34,37,145篇）

受上帝启示 《希腊语经卷》的执笔者作证，箴言这卷书是上帝启示的话语。使徒彼得（彼前4:18；彼后2:22；箴11:31［LXX］；26:11）和门徒雅各（雅4:6；箴3:34，LXX）都提及箴言。使徒保罗在写给哥林多人（林后8:21；箴3:4，LXX）、罗马人（罗12:16,20；箴3:7；25:21,22）、希伯来人（来12:5,6；箴3:11,12）的信中都引用过箴言。除此之外，《希腊语经卷》也含有许多跟箴言类似的思想。（比较箴3:7和罗12:16；箴3:12和启3:19；箴24:21和彼前2:17；箴25:6,7和路14:7-11）

认识耶和华是生命之道 箴言用了不少篇幅谈及知识，也论及明辨事理的能力、智慧、悟性和思考能力。因此，箴言要传授和倡导的知识不是仅指具有脑袋的知识、熟知事实或学识丰富。箴言指出，真知识始于我们重视与耶和华的关系。事实上，箴言1:7点出了整卷书的主题：“敬畏耶和华是知识的开端”。

人所得的最重要的知识，当然莫过于上帝的知识。箴言9:10说：“认识至圣者就是有悟性。”这里所说的认识不是仅指知道上帝存在和他创造了万物，甚至不仅限于知道他的许多作为。“认识”耶和华意味着看重他的伟大圣名，深深体会他的许多美好特质，并且跟他保持亲密的关系。

有一次，耶稣基督对自认熟知上帝的犹太人说：“除了父亲，没有人完全认识儿子；除了儿子和儿子所愿意启示的人，没有人完全认识父亲。”（太11:27）人认识耶和华的各种特质，就会更深深地敬畏上帝；他会意识到耶和华配受众生崇拜和敬奉，认识和服从他是生命之道。“敬畏耶和华是生命之泉，能使人远离死亡的网罗。”“人敬畏耶和华，就能得着生命”。（箴14:27；19:23）

耶和华是创造主 耶和华具有无比的智慧，不但创造万物，也制定了支配万物的法则；因此他配受众生的崇拜。（箴3:19,20）能听的耳、能看的眼，无论是指身体的感官还是明辨是非的能力，都是耶和华造的。因此人必须仰望他，才能真正领悟所看所听的事。人也必须看出，自己要向能看能听的创造主交账。（20:12）

正义之源 箴言显扬耶和华是万物的中心，是所有正义原则的始源。箴言说：“公道的秤标和天平属于耶和华，袋里的砝码全都由上帝制定。”（箴16:11）上帝是伟大的立法者，定意要按诚实、公正的准则进行所有交易。（11:1；20:10）人敬畏他，就能学会爱他所爱，恨他所恨；这样，人的一生就会守正不阿，因为“人敬畏耶和华，在于憎恨罪恶”。（8:13）箴言透露，耶和华特别恨恶“高傲的眼、说谎的舌、使无辜人丧命流血的手、图谋恶计的心、飞跑作恶的脚、吐谎言的假见证，以及在弟兄中散播纷争的人”。（6:16-19；12:22；16:5）人真正恨恶这些恶事，就踏上了永生之道。

除此之外，箴言照亮义人的道路，表明什么是耶和华所喜悦的。“行为无过的，却叫上帝喜悦 ”，他们的祷告必蒙上帝垂听。（箴11:20；15:8,29）“良善的人，必蒙耶和华悦纳”。（12:2）“追求正义的人，却蒙上帝所爱。”（15:9）

主持公道，予人指引 人认识耶和华，就会凭知识和经历领略到箴言21:30的含意：“只要跟耶和华对立，就毫无智慧、明辨、计策可言。”因此，明智的人即使听闻有其他计划或自己已有打算，也会留意使自己的人生目标与耶和华的劝告一致，因为深知不论人的谋算看来多么聪明或有理，跟耶和华的话语对立就绝不能亨通。（箴19:21；另见书23:14；太5:18）

所罗门王受上帝启示说：“你要全心信赖耶和华……在你所行的一切事上都要留意他，他必修直你的路。”（箴3:5,6）人心会拣选自己想走的路，但即使所选的是正道，仍得仰望耶和华指引脚步，才能够成功。（箴16:3,9；20:24；耶10:23）

拣选了生命之道以后，人该看出耶和华对他深表关注。箴言有这样的提醒：“耶和华的眼目无处不在，不断鉴察恶人和善人”。（箴15:3）“人的道路都在耶和华眼前，人的路途他尽都察看。”（5:21）耶和华不但察看人的外表，也察验人的内心。（17:3）“耶和华衡量人心”（21:2），权衡人真正的思想、动机和内心为人。

箴言表明，耶和华的判决在每一方面都正确无误，对追求正义的人大有益处。上帝会在适当的时候铲除地上的恶人，他们的死亡可说是为义人的自由所付的代价，正如箴言说：“恶人是赎回义人的代价，诡诈人是正直人的替身。”（箴21:18）高傲之辈也被耶和华视为可憎的恶人，他们绝“不能免受惩罚”。（16:5）“耶和华拆毁自高之辈的家”。（15:25）谁抢夺寒微的人，上帝就必“夺去”谁的性命。（22:22,23）

思想正确的人留意观察耶和华的处事方式，就能修直自己的道路。（参看箴4:26）他看出收受贿赂（17:23）或偏袒恶人（18:5），都能叫人颠倒是非，判断错误。人若“称恶人正义，称义人邪恶”，就会被耶和华视为可憎。（17:15）人也不该存有偏见；作判断之前，务要彻底听过事情正反两面的证据。（18:13）

安全幸福 箴言对那些小心保护耶和华所赐的实用智慧和思考力的人说：“因为你信靠的是耶和华，他一定不让你失足被掳。”（箴3:21,26；10:29；14:26）人只要敬畏耶和华，“就有前途”。（23:17,18）这样的人不但有前途，有希望，现在也得享安全幸福。（3:25,26）“人所行的若蒙耶和华喜悦，上帝就使仇敌也跟他和睦。”（16:7）上帝绝不会让义人挨饿。（10:3）人若以自己的财物尊崇上帝，他的“仓房必充足丰盈”。（3:9,10）上帝也会给这样的人加添寿数。（10:27）

人“投奔”耶和华的名（意即明白和承认这个名字所代表的一切），就会发觉上帝的圣名像坚固的高台保护他们，正如古人受仇敌威胁时会跑进坚固台避难一样。（箴18:10；29:25）

人在耶和华面前谦卑自抑，就必得“财富、荣耀、生命”。（箴22:4）耶和华所喜悦的是慈悲和真诚信实，这些特质比祭物更可贵。人离恶行善，敬畏耶和华，诚心事奉他，就不会招致不利的判决。（箴16:6；另见撒上15:22）人认识耶和华的道，就能“明白善道的全貌”。（箴2:9）

打动人心 为了达成目的，箴言力求打动人心。这卷书提及“心”一词达75次以上，包括心获得知识、悟性、智慧和明辨事理的能力；心促使人发言和采取行动；心受环境和情况所影响。箴言劝人要“一心明辨事理”（箴2:2），衷心谨守诫命（3:1），将其“写在心版上”（3:3）。要保护自己的心，“胜过保卫一切”（4:23），也要全心信赖耶和华（3:5；见心）。

管教与人心 箴言非常重视各种形式的管教。（箴3:11,12）一句箴言说：“规避管教的，自暴自弃；听从责备的，心求善道。”（15:32）责备可以打动和纠正人心，使人有见识和明辨事理的能力。“愚人因心中不智［缺乏明辨是非的能力］而死亡。”（10:21）父母教养儿女，必须打动儿女的心才行，因此箴言说：“愚昧缠住孩子的心，管教的杖可使愚昧远离他。”（22:15）

心灵与生命 箴言并不是人的智慧结晶，只教人怎样赢得别人的欢心和好感。相反，箴言深入人心，影响人的思想和动机，打动人的心灵，调整人的志向，塑造人的一生和品格。（来4:12）人也许认为自己是对的，或为自己的行动辩护，但箴言16:2提醒人，“耶和华却衡量人的心灵”，可见上帝对人性了如指掌。世人十分重视力量或权势，但“不轻易发怒的，胜过勇士；控制自己的心，强似夺城”。（箴16:32）

箴言是上帝赐给人的宝库，人汲取其中的知识和智慧，不但现今就能寻得快乐，更能踏上永生之途。既然“心求善道的人，爱惜自己”，那么只要他听从箴言里受上帝启示的劝告和教诲，就能“日子长久，年寿增添”，“它们就成为你的生命”。（箴19:8；3:2,13-18,21-26）“耶和华不让义人挨饿。”（10:3）所罗门指出：“谨守诫命的人，保全性命”。（19:16）

人际关系 箴言说，上帝的真仆人会善用舌头去造益别人（箴10:20,21,31,32）；他们不说假话，也竭力避免说话不慎，伤害别人（12:6,8,17-19；18:6-8,21）。如果被人激怒，他会用温和的回答平息对方的烈怒。（15:1；25:15）他不喜欢与人争执或吵闹，能够自制，抑制怒气，以免行事愚蠢。（箴14:17,29；15:18；另见西3:8）事实上，他会避免跟容易发怒和脾气暴烈的人为友，因为深知这样的朋友会令自己陷入网罗。（箴22:24,25；另见13:20；14:7；林前15:33）

行善而不行恶 圣灵启示的箴言促请人主动向人行善。他不但要善待“安心跟［他］同住”而没有恶待同胞的人（箴3:27-30），还要以善胜恶，善待仇敌（25:21,22）。他应当密切留意自己的心，千万不要因他所鄙视的人或恨恶他的人遭遇患难，就幸灾乐祸，心里欢喜。（17:5；24:17,18）

说闲话与毁谤人 关于说闲话所造成的烦恼、痛苦、伤害，以及搬弄是非的人应负的严重罪责，箴言一书有不少论述。毁谤的话好像“佳肴”，听见的人“贪婪地”吞食了，不是随即忘掉，而是留下深刻印象，仿佛“吞进腹中深处”。这会造成很大的难题，说闲话的人绝不能逃过罪咎。即使这样的人看来和蔼可亲，试图掩饰自己的内心情况，上帝也必定使他心里所怀的仇恨和罪恶“在会众里显露出来”。他挖坑想陷害别人，自己反倒掉进坑里。（箴26:22-28）

家庭关系 箴言就婚姻提出很率直明确的劝告。男子当跟“年轻时所娶的妻子”同乐，不该见异思迁。（箴5:15-23）通奸的人害己害人，最终家毁人亡。（5:3-14；6:23-35）贤妻是“丈夫的冠冕”和福分，不守妇道的妻子却“如丈夫骨中的腐烂”。（12:4）跟好争吵的妻子同住，令丈夫大感苦恼。（25:24；19:13；21:19；27:15,16）这样的妇人即使外表漂亮，也好像“金环戴在猪鼻上”。（11:22；31:30）愚蠢的妇人会亲手拆毁自己的家。（14:1）箴言31章很详细地描述贤妻的价值；她勤劳可靠、善于持家，顺服丈夫，的确配受称赞。

箴言指出，父母务要负起责任，教养儿女成人，并强调管教是不可少的。（箴19:18；22:6,15；23:13,14；29:15,17）父亲的责任尤其重大，但儿女若要蒙耶和华赐予生命，就必须尊敬父母。（19:26；20:20；23:22；30:17）

照顾家畜 箴言甚至劝人要好好照顾家畜。“义人关心家畜的性命”。（箴12:10）“你该确知你羊群的情况”。（27:23）

政府的稳定和诚信 箴言提出不少跟施政有关的优良原则。身居高位的人，例如君王，应把事情调查清楚才做判断（箴25:2），显出忠贞的爱和信实（20:28），以公正待治下的臣民（29:4；31:9），连寒微的人也不偏待（29:14）。他们若想王位因正义而稳固，就必须除去面前的恶人。（25:4,5）领袖务要明辨事理，憎恨不义之财。（28:16）

“正义是国家的尊荣”（箴14:34），政府的过犯导致国势不稳（28:2）。革命会令社会混乱，因此箴言24:21,22劝人不要轻举妄动：“我儿，你要敬畏耶和华，也要敬畏君王。有人妄求变革，你不可插手。他们的灾难突如其来，谁能知道妄求变革的人瞬间灭亡呢？”

醒世良言 既然箴言的内容囊括人生百务，人可以从中找到许多实用的劝告和指引，用来帮助别人解决不同的难题。《希腊语经卷》的执笔者就曾引用箴言向人提出劝勉。“义人的心沉思怎样回答”。（箴15:28）可是，向好讥诮的人提出劝告就不智了。“纠正好讥诮的人，自取其辱；责备邪恶的人，自招羞耻。不要责备好讥诮的人，免得他恨你。要责备有智慧的人，他会爱你。”（箴9:7,8；15:12；另见太7:6）当然，不是所有人都好讥诮，因此，凡有责任点拨别人的都该劝导人，正如箴言所说：“义人的嘴常常牧养多人”。（箴10:21）

［第1142页的附栏］

箴言的要点

这卷书分为几部分，有谈话式的说理，也有字字珠玑的智慧格言，论尽人生百态

一般认为这卷书主要是所罗门王的手笔，但整卷书其实到希西家王在位的时候才辑录完毕

智慧的非凡价值

智慧和悟性至为重要（4:5-8；16:16）

得智慧需具备什么条件（2:1-9；13:20）

得智慧的益处很多，例如受保护、有尊荣、长寿，以及过平安、幸福的生活（2:10-21；3:13-26,35；9:10-12；24:3-6,13,14）

智慧的化身就是耶和华身边的工匠（8:22-31）

行事不智所招致的苦果（1:24-32；2:22；6:12-15）

对耶和华应有的态度

要信赖耶和华（3:5,6；16:20；18:10；29:25）