加拉太书
（Galatians，Letter to the）
使徒保罗受上帝启示写信给“加拉太各地的会众”，这封信是用希腊语写的。（加1:1,2）
执笔者 书信的第一句就表明保罗是这卷书的执笔者。（加1:1）他在信中再次提及自己的名字，并用第一人称去称呼自己（5:2）。书信的一部分以自传形式谈及保罗归信的经过以及他的另一些经历。他提及自己身体有病（4:13,15），圣经中别的经卷看来也显示，保罗确实受某种疾患折磨（林后12:7；徒23:1-5）。保罗的不少书信都由书记代笔，但他说加拉太书是自己“亲手”写的。（加6:11）在保罗执笔的书信中，他差不多总是亲自并为同伴向收信人问好，但在加拉太书却没有这样做。如果有人冒保罗的名写加拉太书，就必定会仿照保罗一贯的做法，提及代笔的书记并向收信人问好。执笔者说话的方式和率直的口吻，足以表明这卷书真确可靠。如果是杜撰之作，就不会有这种特色了。
学者们一般都承认加拉太书是保罗写的，只有那些全盘否认保罗的书信出自他手笔的人才会提出异议。圣经以外也有许多证据显示，保罗是加拉太书的执笔者，例如伊里奈乌（约公元180）就曾引用加拉太书的经文，并说这些话出自保罗之口。
谁是收信人 保罗说，这封信写给“加拉太各地的会众”。（加1:2）但“各地的会众”究竟包括哪些会众，很久以来一直引起争议。有些人认为，这些不具名的会众指的是加拉太行省北部的各群会众，因为行省北部的居民才是正宗的加拉太人，住在南部的人却不是。然而，保罗在书信中通常使用行省的罗马官方名称。在他的日子，加拉太行省包括利考尼亚南部的城市，即以哥念、路司得、特庇，以及皮西迪亚的安提阿。保罗在第一次传道旅程时，曾跟巴拿巴一起在这些城市建立了基督徒会众。从信中提到巴拿巴就可看出，加拉太书是写给以哥念、路司得、特庇和皮西迪亚的安提阿等地会众的，因为这些地方的基督徒显然都认识巴拿巴。（2:1,9,13）圣经没有说过加拉太行省北部的基督徒认识巴拿巴，甚至没有提及保罗曾到过这个地区。
保罗在信中说“无知的加拉太人啊”，但这并不足以证明他仅是对加拉太北部的高卢人说话。（加3:1）其实保罗只是责备会众里某些人，提醒他们不该听信墨守摩西律法的犹太人的谬论。提倡谬论的人妄图证明，自己称义是因为遵守摩西律法，而不是因为信基督而称义的新约。（2:15－3:14；4:9,10）在种族方面，“加拉太各地的会众”（1:2）里有犹太人，也有非犹太人；非犹太人包括受过割礼的归信者和没有受割礼的外邦人，其中肯定有一些凯尔特人的后裔。（徒13:14,43；16:1；加5:2）由于他们所住的地方叫加拉太，保罗就统称他们为加拉太人。从信的内容来看，保罗写信的对象是这个罗马行省南部他所熟悉的基督徒，而不是北部与他素未谋面的陌生人。看来他甚至从未到过行省的北部。
成书时间 这封书信涵盖的时间很难确定，但成书时间大约在公元50至52年之间。加拉太书4:13暗示，保罗写这封信之前至少到过加拉太两次。使徒行传13和14章记述，保罗和巴拿巴在公元47至48年之间探访加拉太南部的几个城市。公元49年左右，基督徒在耶路撒冷召开会议商讨割礼问题；之后，保罗和西拉回到加拉太的特庇和路司得，也顺带探访保罗和巴拿巴在第一次传道旅程期间曾“宣讲耶和华话语”的其他城市。（徒15:36－16:1）看来保罗在第二次传道旅程期间，或回到叙利亚的安提阿之后，听到一些关于加拉太人的消息，促使他写信给“加拉太各地的会众”。
保罗曾在哥林多逗留了一年半之久。（徒18:1,11）如果加拉太书是在这段时间写的，成书时间就可能在公元50年秋季至52年春季之间。他写给帖撒罗尼迦人的两封信，大概也是在这段时期写成的。
如果保罗在以弗所短暂停留期间，或是回到叙利亚的安提阿之后“过了些时候”写加拉太书（徒18:22,23），那么成书时间就在公元52年左右了。可是，这封信不大可能在以弗所动笔，因为保罗只在那里短暂逗留；再者，以弗所离加拉太不远，如果保罗在那里听到加拉太会众有人偏离真道，大可以亲自去见弟兄，或在信中解释他为什么无法成行。
保罗在信中指出，加拉太人“竟然这么快就离开了……呼召［他］们的上帝”。（加1:6）这句话可能表示，信是在保罗探望加拉太人之后不久写的。即使信是保罗回到叙利亚的安提阿后写的（公元52），他仍可以说加拉太人竟然这么快就偏离了真理。
是圣经正典 加拉太书是圣经正典的早期证据，见于《穆拉托里经目残篇》以及伊里奈乌、亚历山大的克雷芒、德尔图良、奥利金的著作。这些作家曾指名提及加拉太书和《希腊语经卷》的大部分经卷或其余的26卷书。马西昂的正典简介也指名提及加拉太书，就连敌视基督教的作家塞尔苏斯也曾间接提到这卷书。所有知名的圣经正典书目，至少到公元397年举行的第三次迦太基会议为止，都包括加拉太书。公元200年左右写成的《切斯特·贝蒂纸莎草纸残片2号》（P46），包含了加拉太书和保罗的另外八封书信，由此证明早期基督徒把加拉太书视为保罗的书信之一。其他古代抄本，例如《西奈抄本》、《亚历山大抄本》、《梵蒂冈抄本1209号》、《以法莲重叠抄本》、《克莱蒙抄本》、叙利亚语《伯西托本圣经》等，都包含加拉太书。此外，这卷书的内容跟保罗的其他著作和圣经的其余部分完全一致。
跟书信有关的背景 从保罗这封书信，可以看出当日加拉太人的许多特征。公元前3世纪，北部高卢族的凯尔特人攻占了这个地区，因此当地居民深受凯尔特人的影响。高卢族的凯尔特人强悍凶猛，残酷野蛮，据称他们常把战俘杀死献做祭物。据罗马人的著作透露，凯尔特人感情冲动，十分迷信，奉行许多仪式。这种宗教特征也许使他们易于偏离不注重仪式的基督教。
此外，加拉太各地的会众里，可能有些人以前是异教徒；也有许多人以前信奉犹太教，归信基督教之后仍继续谨守摩西律法规定的各种仪式和义务。加拉太人既是凯尔特人的后代，有冲动善变的倾向，这就解释了为什么会众里有些人一度热心信从真理，不久却又被反对真理的人所迷惑。这些与真理为敌的人继续谨守律法的规条，坚称人要得救就必须受割礼，并谨守律法的其他规定。
那些主张恪守犹太传统的基督徒反对真理，甚至当耶路撒冷的使徒和长老就割礼问题作出决定之后，这些人仍为行不行割礼争辩不休。正如加拉太书5章13节至信的结尾所说的话显示，也许加拉太有些基督徒受到当地道德堕落的风气所影响，以致偏离了正道。无论如何，使徒一获悉这些会众出了问题，就马上写信向弟兄提出率直的劝告和鼓励。他写信的主要目的显然是要确立自己的使徒职分，驳斥恪守犹太传统的谬误主张，并强化加拉太各群会众的弟兄的信心。
那些主张恪守犹太传统的基督徒十分奸狡诡诈。（徒15:1；加2:4）这些假导师自称代表耶路撒冷的会众，蓄意与保罗作对，并质疑他的使徒职分。他们要基督徒受割礼，并不是因为关心加拉太人的益处，而是想改变情势去讨好犹太人，以减轻激烈的反对。他们不想为了基督的缘故受迫害。（加6:12,13）
为了达到目的，他们声称保罗接获的委派只是从基督徒会众的某些显要分子领受的，而不是直接从基督耶稣领受的。（加1:11,12,15-20）他们想诱使加拉太人跟从他们。（4:17）为了抵消保罗的影响，他们想使人相信保罗根本就不是使徒。看来他们声称，保罗为了权宜之计，曾赞成人受割礼。（1:10；5:11）他们试图把基督教和犹太教混合起来；这些人虽没有公然否认基督的权威，却声称割礼对加拉太人有利，能提升人在基督教的地位；不但如此，他们还声称既然割礼的约原本是赐给亚伯拉罕的，那么基督徒受割礼，就表明自己是亚伯拉罕的子孙了。（3:7）
保罗彻底驳倒了这些假基督徒的谬论，强化了加拉太弟兄的信心，使他们能够在基督里站稳。令人欣慰的是，加拉太各地的会众继续忠于基督，坚决维护真理。使徒保罗第三次传道旅程时曾探访这些会众（徒18:23），而使徒彼得写第一封信时，收信人也包括加拉太的基督徒（彼前1:1）。
［第707页的附栏］
加拉太书的要点
这封信强调真基督徒应当珍视通过耶稣基督而享有的自由
加拉太人接获中央长老团的决定，知道基督徒无须受割礼。这事之后过了一年或几年，保罗写了这封信给他们
保罗为他的使徒职分申辩
保罗做使徒，不是出于任何人，而是凭着耶稣基督和天父的委任；他没有先跟耶路撒冷的使徒们商量，就开始宣扬好消息；直至三年后，他才去探望矶法和雅各，而且只逗留了很短时间（1:1,13-24）
他所传讲的好消息并非来自人，而是耶稣基督启示他的（1:10-12）
保罗由于得了启示，就带着巴拿巴和提多上耶路撒冷去解决割礼的问题；雅各、彼得和约翰并没有传授什么新事给他，但看出保罗已奉派在外邦人当中做使徒（2:1-10）
在安提阿，彼得由于害怕受某些来自耶路撒冷的弟兄批评，就跟外邦信徒隔离；保罗见他做得不对，就加以责备（2:11-14）
人称义是因信基督，不是靠守律法
如果人能靠守律法而称义，基督就无需死亡了（2:15-21）
加拉太人领受了圣灵，是因为信从好消息，不是因为遵守律法（3:1-5）
亚伯拉罕的真正子孙，就是那些像他一样持守信心的人（3:6-9,26-29）
人无法十全十美地遵守律法，若坚要靠遵守律法而称义，就是受咒诅的（3:10-14）
律法并没有使亚伯拉罕的约失效，叫应许作废；律法的目的是要叫犯法的事显明出来，好像监护老师带领人到基督那里（3:15-25）
要站稳，不滥用基督徒的自由
耶稣基督牺牲生命，把律法之下的人救赎出来，好让他们成为上帝的儿子（4:1-7）
继续墨守日子、月份、时节、年份，就等于甘愿再次为奴，情况与女仆夏甲的儿子以实玛利无异；他跟母亲一起被逐出亚伯拉罕的家（4:8-31）
基督徒已摆脱罪的奴役，不再受律法约束，就不该让人诱使他们再被奴隶的轭辖制（1:6-9；5:1-12；6:12-16）
不要滥用所享的自由，倒要受上帝的灵指引，在生活上结出圣灵的果实，远避顺应肉体的行为（5:13-26）
有人失足，就要用温和的态度设法纠正他；人人都有义务负起自己分内的责任（6:1-5）