圣灵启示

（Inspiration）

在超凡的灵指引下被推动的性质或产生的状态。人受耶和华的灵启示，就会宣布或写下真正来自上帝的话。使徒保罗在提摩太后书3:16说：“圣经全都是上帝用圣灵启示的”。“上帝用圣灵启示”这个词组译自希腊语the·oʹpneu·stos（泰奥普纽斯托斯），字面意思是“上帝呼出”。

圣经只在提摩太后书3:16用过这个希腊语词组。圣经用这个字眼指出，上帝就是圣经的来源，圣经是上帝的作品。圣经是上帝所呼出的这个讲法，跟《希伯来语经卷》中诗篇33:6的用语有点类似：“天因耶和华的话语而造，天上的万象靠他口中的气［或译‘灵’］而成。”

上帝圣灵的作用 上帝用他的圣灵（他发出的动力）把整本圣经启示出来。（见灵体，圣灵，生命力，精神）圣灵在人的身上发挥作用，推动或引导人记下上帝的信息。因此，使徒彼得谈到圣经的预言时这样说：“首先，你们知道，圣经的预言都不是出于个人的见解。因为预言从来不是人凭自己意思说的，而是人受圣灵感动，把上帝的话说出来。”（彼后1:20,21）证据显示，上帝的圣灵作用于所有圣经执笔者的头脑和心灵，引导他们说出上帝定意要他们说的话来。大卫王说：“耶和华的灵借着我说，他的话在我的口中。”（撒下23:2）耶稣引用诗篇第110篇时，说大卫“在圣灵启示下［字面意思是：在灵里］”写了这篇诗。（太22:43）马可福音12:36记载同一件事，所用的字眼是“凭着圣灵”。

耶和华的灵能推动人执行神圣的任务，使人具备资格，例如做祭司的圣服和圣幕的器物（出28:3；35:30-35）、负起管理的职责（申34:9）、带领军队（士3:9,10；6:33,34）。他的灵也能使人胜任写圣经的重任。凭着圣灵，受启示的人按照各自的需要，获得超凡的智慧、悟性、知识、力量，能提出卓越的劝导。（赛11:2；弥3:8；林前12:7,8）圣经说，大卫凭着“上帝指示［字面意思是‘灵’］”得到圣殿的建筑图样。（代上28:12）耶稣向使徒保证，上帝的灵会帮助、教导、指引他们，让他们想起耶稣说过的话，又会向他们启示未来的事。（约14:26；16:13）这确保了他们所写的福音书真确无误。例如，虽然约翰福音是在耶稣死后多年才写下的，还大篇幅地引录了耶稣的演讲，但仍能准确无误。

受“耶和华的手”指挥 圣经执笔者都在耶和华“手”下，意思就是他们受上帝的力量所引导或指挥。（王下3:15,16；结3:14,22）耶和华的“手”可以使他的仆人在特定的时刻发言或缄默（结3:4,26,27；33:22），也可以激发或阻止他的仆人写作，推使执笔者谈到某些事或阻止他把某些资料写进圣经。结果，最终写下来的每一句话都是耶和华要说的话。

执笔者怎样获得上帝的指引 使徒保罗说，在基督教创立之前，上帝“用多种方法”对他的仆人说话。（来1:1,2）至少一次，上帝赐下已经写成文字的信息，那就是十诫。摩西只需要把十诫抄在书卷上或其他材料上就行了。（出31:18；申10:1-5）在其他事例上，上帝的信息是通过口述，一字一句地传给执笔者的。耶和华跟以色列人立约，传达众多的律法和条例时，吩咐摩西：“你要写下这些诫命”。（出34:27）上帝也常常吩咐先知传达明确的信息。后来这些话记下来，就成了圣经的一部分。（王上22:14；耶1:7；2:1；11:1-5；结3:4；11:5）

上帝还用其他方法把信息传给圣经执笔者，包括梦境和异象。梦境有时也叫夜间的异象，显然指睡着的人在脑海里浮现景象，从而得知上帝的信息或旨意。（但2:19；7:1）上帝要把自己的思想传到执笔者的脑中，一个更常用的方法就是让清醒的人看见异象。上帝使他的启示形象化地出现在清醒的人的脑中。（结1:1；但8:1；启9:17）有些异象是在人处于出神状态时赐下的。虽然当事人有意识，但看来因为专注于出神状态中获得的异象，所以对身边的所有人都毫无反应。（徒10:9-17；11:5-10；22:17-21；见异象）

上帝曾经多次派天使传达他的信息。（来2:2）在这方面，天使所扮演的角色比表面上看到的更多。例如，虽然记载说摩西是从上帝那里听到律法条文的，但司提反和保罗却指出，是上帝差遣天使传达法典的。（徒7:53；加3:19）既然天使奉耶和华的名发言，他们所传的信息自然可以描述为“耶和华说”的。（创22:11,12,15-18；亚1:7,9）

无论传达信息的媒介是什么，圣经的所有经文都是圣灵启示的，是“上帝呼出”的。

既然圣经执笔者在遣词造句方面各有风格，圣经真的可以说是上帝用圣灵启示的吗？

证据显示，受上帝任用写圣经的人并非鹦鹉学舌般地把资料一字不差地记下来。圣经告诉我们，“上帝呼出”的启示录是通过天使“用象征”传达给使徒约翰的。然后，“约翰为自己看见的一切事作见证，叙述上帝所赐的话和耶稣基督所作的见证”。（启1:1,2）由于“圣灵临到［字面意思是‘在灵里’］”，约翰“置身于主的日子”，并且听见有声音说：“你所看见的，要写在书卷上”。（启1:10,11）因此，上帝显然容许圣经执笔者动脑筋选词造句去描述他们看见的异象，认为这是好的。（哈2:2）不过，耶和华总是给予执笔者适当的指挥和引导，好使最终写下来的话不但真实准确，还能配合他的旨意。（箴30:5,6）传道书12:9,10显示，执笔者自己也要付出努力去思考，搜寻，整理，才能用“可喜的言词”和“正确的字眼写下真理”。（参看路1:1-4）

这说明了为什么圣经有不同的写作风格，以及经文的用语看来反映了执笔者各自的背景。上帝挑选某个执笔者写某一卷书，他本身的资格可能是因素之一。上帝可能也预先栽培执笔者，好通过他们实现自己的特定旨意。

以下例子可以说明圣经执笔者有各自的写作风格。马太曾经是收税人，所以常常记下具体的数字和金额。（太17:27；26:15；27:3）“亲爱的医生”路加（西4:14）所用的独特字眼，就反映出他的医学背景。（路4:38；5:12；16:20）

就算执笔者有时说“耶和华有话”晓谕他，让他得知上帝宣告的“信息”，但内容也可能不是一字一句传给他的，而是使他的脑海出现关于上帝旨意的景象，好使他后来用言词表达出来。圣经执笔者有时说“看见”（而不是“听见”）“信息”，也许就是指上帝用景象传达他的旨意。（赛13:1；弥1:1；哈1:1；2:1,2）

由此可见，耶和华用来写圣经的人配合圣灵的作用，乐意顺从上帝的引导（赛50:4,5），渴望知道上帝的旨意和指引（赛26:9）。在很多事例上，他们希望达到某些目标（路1:1-4）或处理某个明显的问题（林前1:10,11；5:1；7:1），上帝就指引他们，好使他们所写的与他的旨意一致，跟他所定意的一样（箴16:9）。执笔者都是属灵的人，他们的心灵和头脑都敏于听从上帝的旨意，“有基督的思想”，因此不会写下人的智慧，也不会像假先知那样说自己“心里的异象”。（林前2:13-16；耶23:16；结13:2,3,17）

对圣经执笔者来说，圣灵所产生的“能力各有不同”。（林前12:6）不少资料都是人可以获得的，有些还是书面材料，例如世系记录和某些历史记载。（路1:3；3:23-38；民21:14,15；王上14:19,29；王下15:31；24:5；见书）上帝的圣灵会发挥作用，防止错误的资料记在圣经上，并且引导执笔者挑选正确的资料。显然，就算某些人所说的话后来收录在圣经里，也不表示这些话全都是上帝启示的。不过，这些资料的确在圣灵指引下被挑选 为圣经的一部分，并且准确地记载下来。（见创3:4,5；伯42:3；太16:21-23）这样，上帝在他的话语里保存的史实能够说明：人听从他的话，遵行他的旨意，就会有什么好结果；人不认识上帝的正义之道，思想言行无视上帝，就会有什么下场。另一方面，地球在人类出现以前的历史（创1:1-26）、天上所发生的事（伯1:6-12和其他经文）、预言，以及关于上帝的旨意和教义的启示，都不能单靠人类自己得知，必须靠上帝的圣灵用超自然的方式传达给执笔者。执笔者可能从自己的人生经验知道不少道理，也可能从学习并应用已经写成的圣经而得到更多智慧。可是，他仍然需要上帝的圣灵发挥作用，才能确保写下来的要言隽语和明智忠告都具备上帝话语的资格，“是活的，是有力量的……甚至心里的意念和打算都能辨明”。（来4:12）

保罗写给哥林多人的第一封信就是一个例证。关于结婚还是独身，保罗提出忠告时带出一点：“对于其余的人，不是主有话说，而是我有话说……”。接着又说：“关于独身的人，我没有主的命令……姑且提出我的看法。”最后他谈到寡妇，说：“不过照我的看法，她如果能安于现状就更有福了。我确实认为我也有上帝的灵。”（林前7:12,25,40）保罗的意思显然是：在某些要点上，他不能直接引用主耶稣的话，只能以充满圣灵的使徒的身份提出个人意见。可是，他的劝告是“上帝呼出”的，因此构成了圣经的一部分，跟圣经其余部分有相同的权威。

受圣灵启示的圣经跟其他不能归入圣经之列的著作是有明显区别的，尽管这些著作在某程度上也显出作者受圣灵指引。上文说过，除了《希伯来语经卷》正典之外，其他著作也往往由尽心事奉上帝的人编写，例如关于犹大和以色列历代君王的官方记载。受圣灵启示的圣经执笔者，在搜集材料期间可能也用过这些著作。在使徒的日子，情况也一样。除了收进圣经正典的书信之外，使徒和长老多年来也一定给许多会众写过许多别的书信。虽然这些书信的执笔者都是受圣灵引导的人，上帝却没有确认这些著作是毫无错误的“上帝的话语”。《希伯来语经卷》正典以外的著作可能包含一些谬误。就算是使徒的著作，如果不是正典，可能也或多或少反映了基督徒会众早期一些不够全面的看法。（参看徒15:1-32；加2:11-14；弗4:11-16）可是，正如上帝能借着他的圣灵（上帝发出的动力）使一些基督徒“能辨明圣灵启示的话”，他也可以引导基督徒会众的中央长老团辨明哪些著作是圣灵启示的，应该列为圣经的正典。（林前12:10；见正典）

承认圣经是圣灵所启示的 证据清楚显示，上帝的仆人（包括耶稣和他的使徒）一致承认，历代收进正典的圣经经卷是圣灵所启示的。这里说的“圣灵启示”，不单指智力、感情得到提升，以达到更高的成就或有更敏锐的触觉（如世俗艺术家和诗人常说的灵感）而已。“圣灵启示”所指的，是写出来的著作毫无错误，仿佛上帝亲自写的那么有权威。因此，执笔写《希伯来语经卷》的先知，不断用“耶和华说”这句话强调所传的信息来自上帝，总数超过三百次。（赛37:33；耶2:2；鸿1:12）耶稣和他的使徒都满怀信心地引用《希伯来语经卷》，视之为上帝亲自通过他指定的执笔者发言，因此所说的必然实现，在任何争议中都能提出最权威的答案。（太4:4-10；19:3-6；路24:44-48；约13:18；徒13:33-35；林前15:3,4；彼前1:16；2:6-9）这些著作所记载的，是“上帝的圣言”。（罗3:1,2；来5:12）在希伯来书1:1，保罗指出上帝通过先知向以色列人说话，接着他继续引用《希伯来语经卷》的几卷书，仿佛耶和华上帝在亲自说话。（来1:5-13）谈到圣灵的时候，情况也类似，例子见使徒行传1:16；28:25；希伯来书3:7；10:15-17。

耶稣表明自己完全相信圣经的话，深知圣经毫无错误，说：“圣经是不能作废的。”（约10:34,35）又说：“就算天地都消逝了，律法的一点一画也绝不会消逝，倒要全部实现。”（太5:18）耶稣告诉撒都该派的人，他们对复活的看法错了，因为“不认识圣经，也不认识上帝的力量”。（太22:29-32；可12:24）耶稣甘愿被人逮捕处死，因为知道这是要应验上帝的话语圣经。（太26:54；可14:27,49）

以上的话自然适用于基督教创立之前写下的《希伯来语经卷》。至于《希腊语经卷》，同样被接纳为圣灵启示的作品，这是十分明显的。（林前14:37；加1:8,11,12；帖前2:13）有一次，使徒彼得说，保罗的书信跟其他经文同样是圣经的一部分。（彼后3:15,16）因此，整本圣经构成了上帝那写下来的话语，浑然一体，和谐一致。（弗6:17）

抄本和译本的权威 上帝的话语圣经是绝无谬误的。圣经的原作确实是这样，不过现今已经没有原稿留在世上了。原作的抄本和各种语言的译本，虽然不能说是百分之百的准确，但我们有确凿的证据和合理的原因相信，现存的圣经抄本跟上帝话语的原作近乎没有分别，可以商榷的地方对于要传达的信息内容影响甚微。耶和华上帝既然定意要产生一本神圣的经典，又启示人宣布他的话永远长存，就必保全圣经的内容不变，即使经过千百年的流传，也照旧完全可靠。（彼前1:25）

为什么《希腊语经卷》引录《希伯来语经卷》时，词句有点出入？

不少例子显示，《希腊语经卷》的执笔者引录《希伯来语经卷》时，所用的圣经是希腊语《七十子译本》。从执笔者引录的经文可以看到，《七十子译本》的译法有时跟今天的《希伯来语经卷》（今天的大部分译本以公元10世纪左右的希伯来语马所拉文本为依据）用词有点不一样。例如，保罗引录诗篇40:6时说：“可是你为我预备了身体。”这个分句见于《七十子译本》。（来10:5,6）现有的希伯来语抄本在诗篇40:6的措辞却是“你开通了我的耳朵”。圣经希伯来语原作 的词句到底是否像《七十子译本》那样，现在很难说得准。无论如何，上帝的灵引导保罗引录这句话，因此这同样具有上帝认可的权威。这不表示我们该把整部《七十子译本》都看作受圣灵启示的作品，不过圣灵所启示的基督教执笔者引录过的经节，确实成了上帝话语不可分割的一部分。

在几节经文里，保罗和别的执笔者引录的话虽然跟现有的希伯来语抄本和希腊语抄本都不一样，但差异十分微小。细看之下，原来执笔者或用不同的词句表达相同的意思，或概述经文大意，或用上了同义词，或加插了解释的字眼，所以引文才稍微不同。例如，创世记2:7说：“他就成了一个活人。”保罗引用这段话时却说：“第一个人亚当 就成了一个活人。”（林前15:45）他加插了“第一个人亚当”，用意是加强亚当和基督之间的对比。加插的词语跟圣经记载的事实完全一致，一点儿没有改变引文的意义或内容。保罗的读者有《希伯来语经卷》的抄本（或译本），而且比我们今天拥有的更古老，大可以检查保罗的引文，就像比里亚人所做的一样。（徒17:10,11）公元1世纪的基督徒会众把这些著作收进圣经正典，证明他们承认这些引文也是上帝用圣灵启示的话语。（比较亚13:7和太26:31）

声称“来自圣灵的话”有真有假 有些使徒的著作以一种特别的方式运用希腊语pneuʹma（普纽马，字面意思是“灵”）。例如，在帖撒罗尼迦后书2:2，使徒保罗告诉帖撒罗尼迦城的弟兄，“不论有好像来自圣灵的话［字面意思是‘灵’］，有口传的信息，有好像我们所写的信，说耶和华的日子到了”，都不要轻易动摇，失去理智，也不要惊慌。很明显，保罗所用的字眼“普纽马”（灵）是关乎沟通方式的，例如“口传的信息”或“信”。由于这个缘故，朗格编纂的《圣经评注》（126页）评论这节经文，说：“使徒用这个词指属灵的建议、假装的预言、先知的话。”（译自P．沙夫的编译本，1976）文森特编的《新约词语研究》说：“灵。基督徒群体中个别的人所说的预言，声称具有上帝启示的权威。”（1957,第4卷，63页）所以，虽然有些译本把这节经文和类似情况的“普纽马”译作“灵”，其他译本却译作“灵的宣讲”（吕译）、“预示”（牧灵）、“圣神的启示”（光启）、“先知话”（萧静山）、“灵感”（萧铁笛）、“好像来自圣灵的话”（新世）。

保罗的话清楚显示，来自灵界的话有真假对错之分。他在提摩太前书4:1提到这一点，说：“圣灵启示的话确实表明，在后期必有人离弃信仰，留意邪灵的骗人主张，听从邪灵的教训”。这表示有些来自灵界的话是骗人的，是邪灵的主张。使徒约翰看见的一个异象也证实这点。他获赐一个异象，看见“三个受邪灵启示的不洁主张”，样子好像青蛙，从龙的口、野兽的口、假先知的口出来。他明确指出这些主张是“受邪灵启示”的，要召集世上的列王在哈米吉多顿投入战争。（启16:13-16）

因此，约翰请基督徒“要试验这些来自灵界的主张，看看是不是源于上帝的”。（约一4:1-3；另见启22:6）接着他指出，真正来自上帝圣灵的主张，是通过真基督徒会众传达的，不会通过非基督徒的世俗渠道传达。当然，约翰的话是受耶和华上帝的圣灵启示的。就算撇开这点不谈，约翰所写的这封信也奠定了一个坚实的基础，可以说出以下这句直截了当的话：“谁认识上帝，就听我们；谁不源于上帝，就不听我们。这样，我们就可以分辨圣灵的真确主张和邪灵的谬误主张了。”（约一4:6）约翰的话绝不武断。在此之前，约翰已经说明自己和其他真基督徒显出上帝圣灵的果实，最主要的是爱心。另外，他们都以正确的行为和真诚的言谈证明自己确实“在光里行事”，跟上帝联合。（约一1:5-7；2:3-6,9-11,15-17,29；3:1,2,6,9-18,23,24；对照多1:16）