三位一體的教義從何而來？

至此，你可能會問：「既然聖經沒有表示上帝是三位一體的，為什麼一般教會都採納這個教義呢？」很多人認為，三位一體的教義是在公元325年尼西亞大公會議制定的。

然而，這個見解並非完全正確。尼西亞大公會議誠然主張基督與上帝同體，從而為日後的三位一體神學奠下基礎，可是尼西亞大公會議並沒有確立三位一體的教義，因為當時沒有人聲稱聖靈是三位一體神的第三位。

君士坦丁對會議的影響

尼西亞大公會議召開以前，有關耶穌就是上帝的主張逐漸形成，但另一些人認為這個主張並不符合聖經的真理，於是強烈反對。對峙的局面持續了多年之久。為了解決爭論，羅馬皇帝君士坦丁把所有主教召到尼西亞舉行會議。出席的主教大約有三百人，僅佔全數的一小部分而已。

君士坦丁不是基督徒。據稱他在後來歸信基督教，但直至臨終時才受洗。論到這個羅馬皇帝，亨利·查德威克在《早期教會》裡說：「君士坦丁跟父親同樣崇拜無敵太陽神……。雖然他歸信基督，卻不是由於感受到主的眷顧……。這其實是為了軍事目的。君士坦丁根本不清楚基督教的教義，但他確信，要打勝仗就得靠基督徒的上帝。」

在尼西亞大公會議中，這個還未受洗的皇帝產生了什麼影響呢？《不列顛百科全書》（英語）說：「君士坦丁親自主持會議，積極引導討論過程，還就基督與上帝的關係，提出……影響重大的信條，然後由大公會議頒布，宣稱基督『與父同體』。在皇帝的威懾下，除了兩個主教以外，其他主教都簽署了信經，但很多主教都是迫不得已的。」

由此可見，君士坦丁對會議有重大的影響。經過兩個月激烈的宗教辯論之後，這個信奉異教的政客介入紛爭，表態支持那些主張耶穌是上帝的人。為什麼呢？當然不是為了維護任何基於聖經的信念。《基督教教義簡史》說：「基本來說，君士坦丁對那些根據希臘神學提出的問題，根本不甚了了。」《中國大百科全書》也說：「君士坦丁一世對神學問題並無興趣，因而想以妥協辦法來平息爭論。」他感興趣的其實是如何鞏固帝國，而他看出宗教分裂對他的帝國構成威脅。在這種情況下，《尼西亞信經》「由皇帝施加壓力強行通過」。

然而，尼西亞大公會議中沒有主教提出三位一體的教義。他們只是就耶穌本質的問題達成協議，卻沒有提到聖靈的地位。假如三位一體論是清晰的聖經真理，主教們理應在當時就提出來，不是嗎？

事態發展

尼西亞大公會議過後，有關的爭論仍持續幾十年。曾有一段時間，那些認為耶穌不是上帝的人再度取得優勢。可是，羅馬皇帝狄奧多西決定反對這些人的見解。他把《尼西亞信經》確立為國家的標準信仰，並在公元381年召開君士坦丁堡大公會議，澄清信經的條文。

這次會議同意聖靈是跟上帝和基督平等的。至此，三位一體的教義才比較清晰地出現。

然而，君士坦丁堡大公會議結束後，三位一體的信經仍未被人廣泛接受。很多人都反對這個教義，結果招致猛烈的迫害。直到許多世紀以後，有關三位一體教義的信條才真正確立。《美國百科全書》指出：「到中世紀，經院哲學流行，人們用哲學和心理學去解釋教義，三位一體教義才在西派教會完全確立。」

《亞大納西信經》

《亞大納西信經》就三位一體的教義提出比較完整的定義。亞大納西是個教士，在尼西亞大公會議中支持君士坦丁的一方。這篇以他名字命名的信經說：「我們恭敬三位一體的天主……父是天主，子是天主，聖神是天主，但不是三個天主，而是一個天主。」

經過仔細考證的學者公認這篇信經不是亞大納西所作的。《新不列顛百科全書》說：「直到12世紀，東派教會才知道有這篇信經。自17世紀以來，學者普遍認為信經的作者不是亞大納西（在公元373年去世）。信經可能是在公元5世紀於法國南部寫成的……。在公元6至7世紀，這篇信經主要流行於法國南部和西班牙。到公元9世紀，德國教會在禮儀中開始採用這篇信經，後來羅馬教會也相繼採納。」

由此可見，在基督死後，經過了多個世紀，三位一體的教義才受到教會廣泛接納。在整件事上，教會採納這教義是基於什麼因素呢？是基於上帝的話語嗎？還是基於教士和政客的利益？E.W.霍普金斯在《宗教的起源與演變》裡說：「三位一體的定義取得正統地位，主要是教士爭權的結果。」

聖經預告必有叛道的事

三位一體的歷史毫不光彩，這正好跟聖經的預言吻合。耶穌和使徒預言，他們離世以後會有叛道的事發生，直到基督回來，正確宗教才會復興過來，然後上帝消滅邪惡世界的日子就會來到。

論到這個「日子」，使徒保羅說：「必先有叛道的事，又有一個不法的人……顯露出來，那日子才來到。」（帖撒羅尼迦後書2:3,7）後來他預告：「我知道我離去以後，必有兇暴的狼混進你們中間，苛待羊群；就是在你們中間也必有人起來說歪曲的話，拉攏門徒跟從他們。」（使徒行傳20:29,30）耶穌的其他門徒也論到叛道的事和「不法的」教士階級。（彼得後書2:1；約翰一書4:1-3；猶大書3,4）

保羅還說：「時候將到，必有人容不下健全的教義，反而隨從私慾，跟從更多導師，要聽順耳的話。他們還掩耳不聽真理，反而喜歡無稽之談。」（提摩太後書4:3,4）

耶穌指出人們偏離正確宗教的原因。他說他把好種子撒在田裡，後來仇敵撒但前來撒下毒麥。麥子長葉的時候，毒麥也長了出來。因此，有些人會偏離真基督教，直到「收割莊稼的時候」，基督就會撥亂反正。（馬太福音13:24-43）《美國百科全書》說：「關於上帝的本質，公元4世紀的三位一體教義，不但沒有正確反映早期基督教的信仰，反而跟這信仰背道而馳。」那麼，追本溯源，這個偏離真理的教義究竟從何而來？（提摩太前書1:6）

追本溯源

在古代世界，異教徒崇拜許多三一神。這種信仰可以追溯到古巴比倫。在基督的日子或前後許多世紀，三一神的信仰在埃及、希臘和羅馬都十分流行。使徒去世以後，這種異教信仰開始滲入基督教。

歷史家威爾·杜蘭特說：「基督教不但沒有破除異教信仰，反而加以採納……。聖三一的觀念從埃及傳入。」在《埃及宗教》裡，西格弗里德·莫倫茲說：「埃及的宗教學者特別鑽研三一神論……。他們把三個神視為一體，向這樣的神說話時使用單數的稱呼。由此可見，埃及的宗教信仰跟基督教的神學有直接的聯繫。」

由於這緣故，在公元3世紀末至4世紀初，埃及亞歷山大的教士們（例如亞大納西）所提出的三位一體信條，反映出埃及宗教的影響。後來這些教士的見解傳播開去，形成了三位一體神學。因此莫倫茲認為，「埃及的宗教信仰通過亞歷山大神學傳入了基督教」。

《基督教歷史》（愛德華·吉本著）的序言說：「基督教可說征服了異教，但異教也可說腐化了基督教。最初的基督徒對上帝的觀念是純正而合乎理性的……羅馬教會卻把這種觀念改變為無法理解的三位一體教條。不少源自埃及的異教信條，經柏拉圖修飾後保留下來，成了教會認為值得相信的教義。」

《宗教知識辭典》指出，很多人都說三位一體的信仰是「源自異教的謬論，後來嫁接到基督教去」。《基督教包含的異教信仰》聲言：「三位一體的教義完全是源於異教的。」

難怪詹姆斯·黑斯廷斯在《宗教與倫理百科全書》說：「印度有梵天、濕婆和毗濕奴合成的三一神，埃及也有俄賽里斯、伊希斯和何露斯合成的三一神……。可是，三一神的觀念並非古時的宗教所獨有的。人們也許會特別想到新柏拉圖主義，因為這種主義也提倡至高的實體是三合一的。」希臘哲學家柏拉圖跟三位一體的教義有什麼關係呢？

柏拉圖主義

雖然柏拉圖（約公元前428-前347）並沒有提出現行的三位一體教義，他的哲學卻為這個教義鋪路。後來不少哲學思潮都受到柏拉圖的上帝觀和自然觀所影響，包含三位一體信仰的成分。

論到柏拉圖的影響，《新通用詞典》（法語）說：「柏拉圖所主張的三一論，不過是把古代民族的三一神信仰改頭換面而已。柏拉圖提出的看來是屬性上的三合一，是純理性的哲學，後來卻演變出教會所主張的三個位格或聖三……。這個希臘哲學家的神聖三一觀……可見於古代各［異教］信仰中。」

論到這種希臘哲學的影響，《新編沙夫與赫爾措格宗教知識百科全書》（英語）指出：「在希臘教父的鼓吹下，有關邏各斯和三位一體的教義因而形成……。希臘教父深受柏拉圖哲學直接或間接的影響……。這種哲學把謬誤和腐化的影響引入教會，是無可否認的。」

《公元一至三世紀的教會》說：「三位一體的教義是在較後的時期逐漸形成的……。這個教義的起源跟猶太人和基督徒的聖經毫無關係……。鼓吹柏拉圖思想的教父助長一神三位的觀念，然後把它嫁接到基督教去。」

到公元3世紀末，所謂的基督教跟新柏拉圖哲學如影隨形。在《教義史綱》裡，阿道夫·哈納克指出，教會的教義「深深根植於希臘的［異教］思想，結果對大多數基督徒來說，這些教義都成了奧祕」。

教會聲稱新的教義是基於聖經的，可是哈納克說：「教會這樣做，等於讓沒有根據的希臘哲學，以及難以理解的異教迷信和習俗，在教會中取得合法的地位。」

論到三位一體的教義，安德魯斯·諾頓在《申明理由》說：「我們追溯這個教義的歷史，發覺這個教義並非源於基督教，而是源於柏拉圖哲學……。基督和使徒並沒有主張上帝是三位一體的，這個教義不過是後來柏拉圖學派虛構出來的。」

由此可見，到公元4世紀，耶穌和使徒預告的叛道事件已經大行其道。三位一體教義的形成不過是例證之一而已。叛道的教會還鼓吹其他異教觀念，例如地獄永火、靈魂不死和偶像崇拜等。在屬靈方面，叛道的基督教已陷入聖經預告的黑暗時代，由勢力漸強的「不法」教士階級所支配。（帖撒羅尼迦後書2:3,7）

何以上帝的先知沒有提到三一論？

數千年來，為什麼上帝的先知從沒有傳講三位一體的道理呢？耶穌既是偉大的導師，有卓越的教導能力，難道他不能幫助門徒清楚明白這個道理嗎？為什麼到耶穌的日子還沒有清楚解釋三一論呢？上帝啟示人寫下厚厚的一本聖經，假如三一論是基督教的「中心教義」，難道聖經會對這個教義隻字不提嗎？

幾千年來，上帝的忠僕都對三位一體的教義一無所知。難道上帝會在基督死後，在聖經寫成後幾百年，才支持這個教義嗎？既然這個教義是「高深莫測的奧祕」，「超乎人所能理解」，而且公認是源自異教的，「主要是教士爭權的結果」，那麼基督徒還應該相信這個道理嗎？

歷史清楚表明，三位一體的教義跟聖經的真理南轅北轍，背道而馳。

［第8頁的精選語句］

「公元4世紀的三位一體教義……跟［早期基督教］信仰背道而馳。」《美國百科全書》

［第9頁的附欄］

「三位一體的大神」

遠遠早於基督的日子，古代的巴比倫人和亞述人已崇拜三位一體的神祇。《拉魯斯神話百科全書》（法語）提到美索不達米亞的三一神，說：「宇宙分成三個領域，各由一位神管轄。安努神管轄天空，恩利勒神管轄大地，埃阿神管轄眾水。他們合成三位一體的大神。」

［第12頁的附欄］

印度的三一神

在基督的日子之前很久，印度也有三位一體的神。《印度教神祇與儀式的象徵意義》論到這樣的一個神，說：「濕婆是三一神當中的一個，據稱是毀滅之神。另外兩個神是創造之神梵天和守護世界之神毗濕奴……。這三個神是合為一體的，以代表三個過程是合一的。」（英語，A.帕塔薩拉蒂出版，孟買）

［第8頁的圖片］

「基本來說，君士坦丁對那些根據希臘神學提出的問題，根本不甚了了。」《基督教教義簡史》

［第10頁的圖片］

1．埃及的三一神，由何露斯、俄賽里斯、伊希斯合成（約公元前14世紀）

2．巴比倫的三一神，由伊什塔爾、辛、沙瑪什合成（約公元前12世紀）

3．巴爾米拉的三一神，由月神、天庭之主、日神合成（約公元1世紀）

4．印度的三一神（約公元7世紀）

5．柬埔寨三一佛（約公元12世紀）

6．挪威的三位一體神，由父、子、聖靈合成（約公元13世紀）

7．法國的三位一體神（約公元14世紀）

8．意大利的三位一體神（約公元15世紀）

9．德國的三位一體神（約公元19世紀）

10．德國的三位一體神（公元20世紀）