Η Μελέτη του Περιοδικού Η Σκοπιά
ΜΕΡΙΚΟΙ απορρίπτουν το περιοδικό Η Σκοπιά με τα λόγια, Έχω την Αγία Γραφή και αυτή είναι ό,τι χρειάζομαι. Ωστόσο πηγαίνουν σε εκκλησίες και ακούουν ομιλίες. Γιατί υποβάλλονται σ’ αυτόν τον κόπο; Γιατί δεν μένουν στο σπίτι των και δεν διαβάζουν τη Γραφή των, αν αυτή είναι ό,τι χρειάζονται; Διότι λίγοι καταλαβαίνουν εκείνο που διαβάζουν στην Αγία Γραφή. Ζητούν διευκρίνισι και πηγαίνουν ν’ ακούσουν ομιλίες. Δεν είναι όμως μια έντυπη ομιλία εξίσου καλή όσο και μια προφορική ομιλία; Είναι καλύτερη, πράγματι, αφού μπορούν οι αναγνώσται συχνά να προσφεύγουν σ’ αυτή για μια προσεκτική μελέτη! Τα άρθρα της Σκοπιάς μπορούν να θεωρηθούν ως έντυπες ομιλίες, και αξίζουν προσεκτική και συχνή μελέτη.
Μόνη Η Σκοπιά θα είχε μικρή αξία. Αν ληφθή μαζί με τη Γραφή είναι ανεκτίμητη. Εξοικονομεί χρόνον. Η Γραφή, λόγου χάριν, έχει εδάφια πάνω σ’ ένα ωρισμένο θέμα σκορπισμένα εδώ κι εκεί στις εκατοντάδες των σελίδων της. Δεν έχομε καιρό να διαβάσωμε ολόκληρη τη Γραφή από την αρχή ως το τέλος για να μάθομε τι λέγει πάνω σ’ αυτό το ένα θέμα. Ασφαλώς, κάθε φορά που ανακύπτει ένα νέο θέμα δεν μπορούμε να διαβάσωμε ολόκληρη τη Γραφή για να βρούμε όλα τα εδάφια που σχετίζονται με το θέμα εκείνο. Εν τούτοις, μέσα στις λίγες σελίδες ενός άρθρου της Σκοπιάς, συγκεντρώνονται πολλά εδάφια πάνω σε μερικά θέματα. Αληθινά Η Σκοπιά εξοικονομεί χρόνον.
Όχι μόνο χρόνον εξοικονομεί η μέθοδος αυτή, αλλά και συντελεί στη συστηματική διδασκαλία, στην ταχεία εκμάθησι. Εφιστάται η προσοχή μας στις βασικές αλήθειες και πάνω σ’ αυτές τίθενται επιπρόσθετες αλήθειες για να διαμορφώσουν την εικόνα. Επίσης τα σημερινά γεγονότα και οι συνθήκες του κόσμου τίθενται παράλληλα με τις Γραφικές προφητείες και καθίσταται σαφές ότι τα πρώτα αποτελούν εκπληρώσεις των δευτέρων. Αυτό μας κάνει να γνωρίσωμε πού είμεθα μέσα στο ρεύμα του χρόνου, ότι ζούμε στις έσχατες ημέρες, ότι γρήγορα ο Αρμαγεδδών θα σαρώση τον παλαιό αυτόν κόσμο της ανομίας για να τον διαδεχθή ο δίκαιος νέος κόσμος του Θεού. Μας διευκρινίζονται οι θείες απαιτήσεις για διαφύλαξι μέσ’ από τη μάχη αυτή του Παντοκράτορος Θεού, κι έτσι Η Σκοπιά δείχνει ότι η Αγία Γραφή είναι ο μόνος πρακτικός οδηγός για τους συγχρόνους καιρούς. Είναι πάρα πολύ ουσιώδες να διαβάζωμε τη Γραφή, και αφού Η Σκοπιά μας βοηθεί να εννοήσωμε τη Γραφή, η μελέτη της είναι επίσης ουσιώδης.
ΟΜΑΔΙΚΗ ΜΕΛΕΤΗ ΤΗΣ «ΣΚΟΠΙΑΣ»
Η κατ’ ιδίαν μελέτη του περιοδικού είναι ουσιώδης. Πρέπει να διαθέτουμε αρκετόν χρόνον για την κατανόησι των περιεχομένων του. Όπως ακριβώς διαθέτομε χρόνον για να φάμε την υλική τροφή και να της επιτρέψωμε να χωνέψη κατάλληλα, έτσι πρέπει να διαθέτωμε αρκετόν χρόνον, όχι μόνο για να διαβάσωμε αλλά και για να σκεφθούμε πάνω στα περιεχόμενα της Σκοπιάς. Τροφή που καταβροχθίζεται βιαστικά λίγο μας ωφελεί, το αυτό δε ισχύει και για την πνευματική τροφή. Πρέπει να παραχωρήσωμε χρόνον στη διάνοιά μας για να ενδιατρίψη σ’ αυτήν και να την αφομοιώση πλήρως. Αυτό εφαρμόζεται σε ολόκληρο το περιεχόμενο του περιοδικού, και όχι μόνο στα κύρια άρθρα της μελέτης. Τρώμε από όλα τα φαγητά ενός υλικού γεύματος για να έχωμε ποικιλία και ισορροπημένη δίαιτα. Πρέπει επίσης να διαβάζωμε και να χωνεύωμε όλα τα άρθρα της Σκοπιάς. Αυτό θα μας καταρτίση πληρέστερα για να εκθέτωμε στους άλλους τις αλήθειες που περιέχει. Επειδή απλώς ο χρόνος δεν επιτρέπει ομαδική μελέτη όλων των άρθρων του περιοδικού, αυτό δεν σημαίνει ότι τα άρθρα αυτό δεν είναι σπουδαία. Πρέπει να μελετώνται τόσο επιμελώς όσο και τα κύρια άρθρα που παρέχονται για ομαδική μελέτη. Αλλ’ ο σκοπός μας τώρα είναι η εξέτασις της ομαδικής μελέτης των άρθρων που παρέχονται γι’ αυτόν τον σκοπό. Πώς πρέπει να διεξάγεται μια τέτοια μελέτη για το μεγαλύτερο όφελος όλων;
Ο οδηγός της μελέτης πρέπει να κάνη σύντομες προεισαγωγικές παρατηρήσεις εξαίροντας τα κύρια σημεία που θ’αναπτυχθούν στη διάρκεια της μελέτης. Μπορεί να το κάμη αυτό θέτοντας τρεις ή τέσσερες ερωτήσεις που θα βρουν την απάντησί των στη μελέτη, ερωτήσεις που εγκλείουν το θέμα της καθωρισμένης μελέτης. Αν η μελέτη αποτελή συνέχειαν άρθρου που άρχισε την προηγούμενη εβδομάδα, θα μπορούσε πολύ σύντομα να υπομνήση τα κύρια σημεία που ανεπτύχθησαν στην προηγούμενη εκείνη μελέτη και να τα συνδέση με ό,τι θα εξετασθή κατόπιν. Τα αρχικά του σχόλια δεν πρέπει να είναι μακρά· να μην υπερβαίνουν τα δύο ή τρία λεπτά της ώρας.
Αρχίζοντας τη μελέτη, θα υποβάλη την έντυπη ερώτησι που βρίσκεται στο κάτω μέρος της σελίδος για την πρώτη παράγραφο της καθωρισμένης μελέτης. Όσοι μετέχουν στη μελέτη μπορούν να προθυμοποιούνται να υψώνουν το χέρι των και ν’ απαντούν όταν κληθούν από τον διευθύνοντα. Εν τούτοις, ο οδηγός της μελέτης μπορεί να καλέση προς απάντησιν κάποιον από τη συνάθροισι που δεν ύψωσε το χέρι για ν’ απαντήση.
Υποτίθεται ότι όλοι εμελέτησαν το μάθημα από πριν και γνωρίζουν τις απαντήσεις όπως αυτές περιέχονται στις παραγράφους. Υπάρχουν πολλοί που διστάζουν να προθυμοποιηθούν οι ίδιοι να δώσουν σχόλια, αλλά μιλούν όταν κληθούν προς τούτο. Αυτή η μέθοδος μπορεί επίσης να κάμη μερικούς που έγιναν αμελείς στην από πριν μελέτη του μαθήματος, να ανανήψουν από την κακή συνήθεια στην οποία παρεσύρθησαν. Μπορεί να ενεργήση ως κίνητρον για να μας ωθήση όλους μας σε πληρέστερη προετοιμασία για την ομαδική μελέτη. Αν γίνη αυτό, θα κάμη τη συνάθροισι επωφελέστερη για τον καθένα. Αρχίζοντας λοιπόν με την ομαδική μελέτη του παρόντος τεύχους του περιοδικού, ο οδηγός μπορεί να καλή προς απάντησιν πρόσωπα είτε εκδηλώσουν αυτά προθυμία ν’ απαντήσουν είτε όχι.
Ο οδηγός, όμως, πρέπει να χρησιμοποιή καλή κρίσι κάνοντας τούτο. Πρέπει να φροντίζη ν’ αποφεύγη να ενοχλή οποιονδήποτε. Δεν πρέπει να καλή προς απάντησιν νεοφερμένα άτομα που δεν είναι στην αλήθεια. Αν ένας ευαγγελιζόμενος είναι νέος στον αλήθεια και μη ώριμος ακόμη, και ποτέ δεν προσεφέρθη να δώση σχόλια, καλό θα είναι να μη καλήται αυτός ν’ απαντήση. Και αν ακόμη κάποιος προσεφέρθη να σχολιάση και το έπραξε αλλά είναι μάλλον νέος, ο οδηγός δεν πρέπει να τον καλή ν’ απαντήση στις δυσκολώτερες ερωτήσεις. Διότι οι νεώτεροι ή οι διστακτικοί στο να μιλούν, διαλέγουν τις ευκολώτερες ερωτήσεις, όσες συνεπάγονται απλές και βραχείες απαντήσεις. Καλείτε τους ωριμοτέρους μάρτυρας ν’ απαντούν στις πιο πολύπλοκες ερωτήσεις. Μη λησμονείτε δε ότι η «εθελοντική» μέθοδος αποτελεί ακόμη μέρος της διεξαγωγής της μελέτης. Ο οδηγός μπορεί να καλέση για σχόλια εκείνους μόνον που προσεφέρθησαν προς τούτο με ανάτασιν των χειρών των, ή μπορεί να καλέση μερικούς που δεν ύψωσαν το χέρι των, ή να καλέση έναν που δεν προσεφέρθη και ύστερα έναν ή δύο που προσεφέρθησαν, όλους πάνω στην ίδια παράγραφο. Έτσι λοιπόν σε μερικές παραγράφους μπορεί ν’ απαντήσουν μόνον όσοι προσεφέρθησαν, σε άλλες μόνον όσοι εκλήθησαν χωρίς να προσφερθούν να μιλήσουν, και σε άλλες πάλι παραγράφους μπορεί ν’ απαντήσουν και άτομα που προσεφέρθησαν και άτομα που δεν προσεφέρθησαν προς τούτο. Αλλ’ ο οδηγός της μελέτης πρέπει πάντοτε να χρησιμοποιή καλή κρίσι και ν’ αποφεύγη να στενοχωρή τους παρισταμένους.
Αφού η ερώτησις ή οι ερωτήσεις της παραγράφου τύχουν απαντήσεως από τη συνάθροισι, θα αναγνωσθή από έναν κατάλληλο αναγνώστη η παράγραφος που εξητάσθη. Ο οδηγός της μελέτης θα υποβάλη κατόπιν την ερώτησι της επομένης παραγράφου, και ούτω καθεξής σε όλη την ωριαία διάρκεια της μελέτης. Όταν είναι ανάγκη, ο οδηγός της μελέτης μπορεί ο ίδιος να κάμη σχόλια ή ν’ αναπτύξη περισσότερο κάτι που διετυπώθη, για να διευκρινίση το θέμα· αλλ’ αυτό μπορεί να καταστή αναγκαίον μια ή δύο μόνο φορές μέσα στην ώρα.
Ο οδηγός πρέπει επίσης να τερματίζη τη μελέτη μέσα στον παραχωρημένο χρόνο της μιας ώρας, μακρά δε σχόλια πρέπει ν’ αποφεύγωνται. Μια ώρα για την πραγματική μελέτη, το πολύ δε δέκα λεπτά επί πλέον για την αρχική και την τελική προσευχή, τους ύμνους και τις ανακοινώσεις, πρέπει να είναι αρκετά. Αν ο οδηγός ρυθμίζη τη μελέτη, σημειώνοντας την ύλη που πρέπει να καλυφθή μέσα σε δεκαπέντε λεπτά, μέσα σε τριάντα λεπτά και μέσα σε σαράντα πέντε λεπτά, και τηρή αυτό το πρόγραμμα, δεν θα δυσκολεύεται να τερματίζη τη μελέτη στην ακριβή ώρα. Δεν θα βραδυπορή στο πρώτο μέρος της μελέτης, ώστε να χρειάζεται να καλπάζη στο τελευταίο, αλλά μπορεί να τηρή έναν καλό σταθερό ρυθμό από την αρχή ως το τέλος. Και όσοι δίνουν σχόλια πάνω στις παραγράφους μπορούν να βοηθήσουν σ’ αυτό, μιλώντας σύντομα και στο σημείον ακριβώς.
Αυτό φέρνει επί τάπητος το ζήτημα των σχολίων. Είναι ένα προνόμιο αυτό. Έτσι πρέπει να θεωρήται. Επίσης πρέπει να θεωρήται ως ένα καθήκον που πρέπει να εκτελήται για το καλό της συναθροίσεως. Αν το ακροατήριο είναι μεγάλο, κανένας ίσως δεν χρειάζεται να κάμη σχόλια παραπάνω από μια φορά. Και αν ακόμη είναι μικρή η συνάθροισις και χρειάζεται να κάμη πολλές φορές σχόλια ο καθένας, αν γίνεται προσεκτική κατανομή σε όλους, τότε δεν θα τα κάμη όλα τα σχόλια ένας ή ολίγοι μόνο. Πρέπει να συμμετέχουν όσο το δυνατόν περισσότεροι. Μερικοί ποτέ δεν σχολιάζουν διότι δεν μελετούν αρκετά ώστε να έχουν αυτοπεποίθησι. Μερικοί είναι νευρικοί. Όλοι οι ομιληταί αισθάνονται στην αρχή νευρικότητα, αλλ’ αυτή παρέρχεται όταν προχωρήσωμε στην ομιλία. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η δεύτερη φορά που κάνετε σχόλια σε μια συνάθροισι είναι ευκολώτερη από την πρώτη. Οποιοδήποτε κι αν είναι το πρόβλημα, υπερνικήστε το και προσπαθήστε να δώσετε μια τουλάχιστον απάντησι. Θα έχετε έτσι παράσχει τη συμβολή σας στη συνάθροισι και θα αισθάνεσθε καλύτερα γι’ αυτό. Θα αποκομίσετε περισσότερα από τη μελέτη. Και όταν σχολιάζετε, να μιλάτε αρκετά μεγαλοφώνως για ν’ ακούουν όλοι μέσα στην αίθουσα.
Αν όλοι μελετούν επιμελώς από πριν, θα είναι γεμάτοι από απαντήσεις, ώστε, όταν ο οδηγός τούς αναθέτη να κάμουν σχόλια στη διάρκεια της μελέτης, θα είναι προετοιμασμένοι να παράσχουν τη συμβολή τους στη συνάθροισι. (Παροιμίαι 20:5) Θα μπορούν να κάνουν ο ένας τον άλλον μέτοχον των αγαθών στη διάρκεια της προφορικής αυτής διδασκαλίας. (Γαλάτας 6:6) Ο καθείς θα ακονίζη τους άλλους, μ’ αυτή την εξέτασι του θέματος, και όλοι θα ωφελούνται. Όπως αναφέρεται στις Παροιμίες 27:17: «Ο σίδηρος ακονίζει τον σίδηρον· και ο άνθρωπος ακονίζει το πρόσωπον του φίλου αυτού.» Ας κάμη λοιπόν ο καθείς το μέρος του στην ομαδική μελέτη της Σκοπιάς εποικοδομώντας ο ένας τον άλλον και ακονίζοντας ο ένας τον άλλον ώστε όλοι να είμεθα εξίσου ακονισμένοι για κήρυγμα όταν πηγαίνουμε από θύρα σε θύρα.