Βιβλίο της Γραφής Αριθμός 38—Ζαχαρίας

Συγγραφέας: Ζαχαρίας

Τόπος Συγγραφής: Ιερουσαλήμ

Ολοκλήρωση Συγγραφής: 518 Π.Κ.Χ.

Καλύπτει την Περίοδο: 520-518 Π.Κ.Χ.

 1. Ποια κατάσταση επικρατούσε, αναφορικά με το ναό στην Ιερουσαλήμ, όταν άρχισε να προφητεύει ο Ζαχαρίας;

ΣΤΑΣΙΜΟΤΗΤΑ! Αυτή ήταν η κατάσταση στην οποία βρισκόταν το έργο ανέγερσης του ναού του Ιεχωβά στην Ιερουσαλήμ όταν άρχισε να προφητεύει ο Ζαχαρίας. Ενώ ο Σολομών είχε κτίσει τον πρώτο ναό σε 7,5 έτη (1 Βασ. 6:37, 38), οι επαναπατρισμένοι Ιουδαίοι βρίσκονταν ήδη στην Ιερουσαλήμ 17 έτη και το οικοδόμημα κάθε άλλο παρά τελειωμένο ήταν. Το έργο είχε τελικά σταματήσει εντελώς, κατόπιν απαγόρευσης του Αρταξέρξη (είτε του Σμέρδη είτε του Γαυμάτη). Αλλά τώρα, παρά την επίσημη αυτή απαγόρευση, το έργο ξεκινούσε και πάλι. Ο Ιεχωβά χρησιμοποιούσε τον Αγγαίο και τον Ζαχαρία για να υποκινήσουν το λαό να ξαναρχίσει το οικοδομικό έργο και να το συνεχίσει μέχρι την αποπεράτωσή του.—Έσδρ. 4:23, 24· 5:1, 2.

 2. Γιατί το έργο φαινόταν σαν βουνό, αλλά σε τι επέστησε την προσοχή τους ο Ζαχαρίας;

² Το έργο που είχαν να κάνουν φαινόταν σαν βουνό. (Ζαχ. 4:6, 7) Αυτοί ήταν λίγοι, οι ενάντιοι πολλοί και, μολονότι είχαν άρχοντα από τη γραμμή του Δαβίδ, τον Ζοροβάβελ, δεν είχαν βασιλιά και ήταν υπό ξένη κυριαρχία. Πόσο εύκολο ήταν να βυθιστούν σε μια στάση αδυναμίας και εγωκεντρισμού, ενώ στην πραγματικότητα ο καιρός απαιτούσε ισχυρή πίστη και ενεργό δράση! Ο Ζαχαρίας χρησιμοποιήθηκε για να επιστήσει την προσοχή τους στους σκοπούς που είχε για εκείνη την εποχή ο Θεός και στους ακόμη πιο μεγαλειώδεις σκοπούς που είχε για το μέλλον, ενισχύοντάς τους έτσι για το έργο που έπρεπε να επιτελεστεί. (8:9, 13) Δεν ήταν καιρός να γίνουν σαν τους προπάτορές τους που δεν είχαν εκτίμηση.—1:5, 6.

 3. (α) Πώς προσδιορίζεται η ταυτότητα του Ζαχαρία, και γιατί είναι κατάλληλο το όνομά του; (β) Πότε είπε και κατέγραψε ο Ζαχαρίας την προφητεία του;

³ Ποιος ήταν ο Ζαχαρίας; Υπάρχουν 30 περίπου διαφορετικά άτομα που αναφέρονται στην Αγία Γραφή με το όνομα Ζαχαρίας. Ωστόσο, ο συγγραφέας του βιβλίου που φέρει το όνομα αυτό δηλώνει ότι είναι ‘ο Ζαχαρίας, υιός του Βαραχίου υιού του Ιδδώ, του προφήτου’. (Ζαχ. 1:1· Έσδρ. 5:1· Νεεμ. 12:12, 16) Το όνομά του (στην εβραϊκή, Ζεχαργιάχ) σημαίνει «Ο Ιεχωβά Έχει Θυμηθεί». Το βιβλίο του Ζαχαρία κάνει σαφές ότι ‘ο Ιεχωβά των δυνάμεων’ θυμάται το λαό Του, για να πολιτευτεί καλά μ’ αυτούς χάρη του δικού Του ονόματος. (Ζαχ. 1:3) Οι ημερομηνίες που αναφέρονται στο βιβλίο δείχνουν ότι αυτό καλύπτει τουλάχιστον 2 έτη. Η οικοδόμηση του ναού ξανάρχισε «εν τω ογδόω μηνί, τω δευτέρω έτει του Δαρείου» (Οκτώβριος/Νοέμβριος του 520 Π.Κ.Χ.), και τότε άρχισε να προφητεύει ο Ζαχαρίας. (1:1) Το βιβλίο αναφέρει, επίσης, ‘την τέταρτη μέρα του εννάτου μηνός, του Χισλεύ’, «εν τω τετάρτω έτει του βασιλέως Δαρείου» (γύρω στην 1 Δεκεμβρίου 518 Π.Κ.Χ.). (7:1) Επομένως, ο Ζαχαρίας πρέπει αναμφίβολα να είπε καθώς και να κατέγραψε την προφητεία του στη διάρκεια των ετών 520-518 Π.Κ.Χ.—Έσδρ. 4:24.

 4, 5. (α) Γιατί πρόβλεψε ο Ζαχαρίας την πτώση της Τύρου πολύ καιρό μετά την πολιορκία της πόλης από τον Ναβουχοδονόσορα; (β) Η εκπλήρωση ειδικά ποιων προφητειών αποδεικνύει πειστικά ότι το βιβλίο είναι θεόπνευστο;

⁴ Όσοι έχουν μελετήσει το βιβλίο του Ζαχαρία βρίσκουν άφθονες αποδείξεις της αυθεντικότητάς του. Πάρτε για παράδειγμα την περίπτωση της Τύρου. Ύστερα από 13χρονη πολιορκία ο Βαβυλώνιος βασιλιάς Ναβουχοδονόσορ κατέστρεψε την Τύρο. Αυτό, όμως, δεν σήμανε το ολοκληρωτικό τέλος της Τύρου. Ο Ζαχαρίας, πολλά έτη αργότερα, προείπε την πλήρη καταστροφή της Τύρου. Η πόλη που κατέλαβε ο Μέγας Αλέξανδρος, τότε που κατασκεύασε την ξακουστή προβλήτα, ήταν η νησιωτική Τύρος· αυτός έκαψε την πόλη ανελέητα, εκπληρώνοντας έτσι την προφητεία που είχε πει ο Ζαχαρίας πριν από 2 περίπου αιώνες.a—Ζαχ. 9:2-4.

⁵ Αλλά, την πιο πειστική απόδειξη για τη θεοπνευστία του βιβλίου τη δίνει η εκπλήρωση των προφητειών του που αναφέρονται στον Μεσσία, τον Χριστό Ιησού, όπως καταδεικνύεται από τη σύγκριση των εδαφίων Ζαχαρίας 9:9 με Ματθαίος 21:4, 5 και Ιωάννης 12:14-16· Ζαχαρίας 12:10 με Ιωάννης 19:34-37· και Ζαχαρίας 13:7 με Ματθαίος 26:31 και Μάρκος 14:27. Επίσης, παρατηρούνται ομοιότητες μεταξύ των εδαφίων Ζαχαρίας 8:16 και Εφεσίους 4:25· Ζαχαρίας 3:2 και Ιούδα 9· και Ζαχαρίας 14:5 και Ιούδα 14. Η αρμονία του Λόγου του Θεού είναι πράγματι θαυμάσια!

 6. (α) Σε τι οφείλεται η αλλαγή ύφους από το 9ο κεφάλαιο του βιβλίου του Ζαχαρία κι έπειτα; (β) Ποιος μπορεί να είναι ο λόγος για τον οποίον ο Ματθαίος αναφέρεται στον Ζαχαρία ως ‘Ιερεμία’;

⁶ Υπάρχουν μερικοί Βιβλικοί κριτικοί που λέγουν ότι η αλλαγή στο συγγραφικό ύφος από το 9ο κεφάλαιο κι έπειτα υποδηλώνει ότι αυτό το τμήμα δεν είναι γραμμένο από τον Ζαχαρία. Ωστόσο, σίγουρα η αλλαγή στο ύφος δεν είναι μεγαλύτερη απ’ όση δικαιολογεί η αλλαγή στο θέμα. Ενώ τα πρώτα 8 κεφάλαια πραγματεύονται ζητήματα πιο άμεσης σημασίας για το λαό των ημερών του Ζαχαρία, από το 9ο ως το 14ο κεφάλαιο ο προφήτης μιλάει για το απώτερο μέλλον. Μερικοί αναρωτιούνται γιατί ο Ματθαίος αναφέρει λόγια του Ζαχαρία, αλλά τα αποδίδει στον Ιερεμία. (Ματθ. 27:9· Ζαχ. 11:12) Φαίνεται ότι, μερικές φορές, πρώτος από τους Μεταγενέστερους Προφήτες θεωρούνταν ο Ιερεμίας (όχι ο Ησαΐας, όπως στα σημερινά αντίτυπα της Αγίας Γραφής)· συνεπώς, ο Ματθαίος, όταν αναφέρθηκε στον Ζαχαρία ως ‘Ιερεμία’, μπορεί να ακολουθούσε τη συνήθεια που είχαν οι Ιουδαίοι να χρησιμοποιούν για ένα ολόκληρο τμήμα της Γραφής το όνομα του πρώτου βιβλίου του τμήματος. Ο ίδιος ο Ιησούς χρησιμοποίησε το χαρακτηρισμό ‘Ψαλμοί’ για να περιλάβει όλα τα βιβλία τα γνωστά ως Γραφεία.—Λουκ. 24:44.b

 7. Ποια είναι η διάταξη του βιβλίου του Ζαχαρία;

⁷ Ως το 6ο κεφάλαιο, 8ο εδάφιο, το βιβλίο αποτελείται από μια σειρά 8 οραμάτων, τα οποία είναι παρόμοιου τύπου μ’ εκείνα του Δανιήλ και του Ιεζεκιήλ και αναφέρονται γενικά στην ανοικοδόμηση του ναού. Στη συνέχεια, ακολουθούν διάφορες εξαγγελίες και προφητείες σχετικά με την ειλικρινή λατρεία, την αποκατάσταση και τη μέρα του πολέμου του Ιεχωβά.

ΤΙ ΠΕΡΙΕΧΕΙ ΤΟ ΒΙΒΛΙΟ ΤΟΥ ΖΑΧΑΡΙΑ

 8. Τι δείχνει το όραμα των 4 ιππέων σχετικά με την Ιερουσαλήμ και τα έθνη;

⁸ Πρώτο όραμα: Οι τέσσερις ιππείς (1:1-17). «Επιστρέψατε προς εμέ . . . και θέλω επιστρέψει προς εσάς», λέει ο Ιεχωβά, και κατόπιν ρωτάει: «Οι λόγοι μου και τα διατάγματά μου, τα οποία προσέταξα εις τους δούλους μου τους προφήτας, δεν έφθασαν εις τους πατέρας σας;» (1:3, 6) Ο λαός παραδέχεται ότι έλαβαν ό,τι τους άξιζε. Τώρα εμφανίζεται το 1ο όραμα του Ζαχαρία. Τη νύχτα 4 ιππείς στέκονται ανάμεσα στα δέντρα κοντά στην Ιερουσαλήμ, αφού επέστρεψαν από την επιθεώρηση ολόκληρης της γης, την οποία βρήκαν αδιατάρακτη και ήρεμη. Αλλά ο άγγελος του Ιεχωβά, ο οποίος συζητάει μαζί τους, είναι ταραγμένος με την κατάσταση της Ιερουσαλήμ. Ο ίδιος ο Ιεχωβά διακηρύττει ότι είναι σφοδρά οργισμένος με τα έθνη που βοήθησαν στη συμφορά της Σιών και λέει ότι σίγουρα θα ‘επιστρέψει στην Ιερουσαλήμ εν οικτιρμοίς’. Εκεί θα κτιστεί ο δικός του οίκος, και οι πόλεις του «θέλουσι πλημμυρήσει από αγαθών».—1:16, 17.

 9. Πώς εξηγεί ο Ιεχωβά το όραμα των κεράτων και των τεχνιτών;

⁹ Δεύτερο όραμα: Τα κέρατα και οι τεχνίτες (1:18-21). Ο Ζαχαρίας βλέπει τα 4 κέρατα που διασκόρπισαν τον Ιούδα, τον Ισραήλ και την Ιερουσαλήμ. Κατόπιν, ο Ιεχωβά τού δείχνει 4 «τέκτονας [τεχνίτες, ΜΝΚ]», εξηγώντας ότι αυτοί θα έρθουν να εκτινάξουν τα κέρατα των εθνών που εναντιώνονται στον Ιούδα.

10. Πώς σχετίζεται ο Ιεχωβά με την ευημερία της Ιερουσαλήμ;

¹⁰ Τρίτο όραμα: Η ευημερία της Ιερουσαλήμ (2:1-13). Παρουσιάζεται ένας άνθρωπος που μετράει την Ιερουσαλήμ. Η πόλη θα ευλογηθεί με επέκταση, και ο Ιεχωβά θα είναι τείχος φωτιάς ολόγυρά της και δόξα στο μέσο της. Ο ίδιος φωνάζει «Ω, διασώθητι, Σιών», και προσθέτει την προειδοποίηση: «Όστις εγγίζει εσάς, εγγίζει την κόρην του οφθαλμού αυτού [μου, ΜΝΚ]». (2:7, 8) Αφού θα κατοικεί ο Ιεχωβά εκεί, η Σιών θα ευφραίνεται και πολλά έθνη θα ενωθούν με τον Ιεχωβά. Κάθε σάρκα διατάζεται να σιωπήσει ενώπιον του Ιεχωβά, «διότι εξηγέρθη από της κατοικίας της αγιότητος αυτού».—2:13.

11. Πώς δικαιώνεται ο αρχιερέας Ιησούς, και ποια πορεία παροτρύνεται να ακολουθήσει;

¹¹ Τέταρτο όραμα: Η απελευθέρωση του Ιησού (3:1-10). Παρουσιάζεται ο αρχιερέας Ιησούς σε δίκη, έχοντας τον Σατανά να του εναντιώνεται, και ο άγγελος του Ιεχωβά επιτιμά τον Σατανά. Δεν είναι ο Ιησούς «δαυλός απεσπασμένος από πυρός»; (3:2) Ο Ιησούς ανακηρύσσεται καθαρισμένος, και του δίνονται ιμάτια καθαρά και «λαμπρά [επίσημα, ΜΝΚ]» σε αντικατάσταση των ‘ρυπαρών ιματίων’ του. Του δίνεται η παρότρυνση να περπατάει στις οδούς του Ιεχωβά, ο οποίος ‘φέρνει το δούλο του τον Βλαστό’ και ο οποίος βάζει μπροστά στον Ιησού μια πέτρα που έχει πάνω της 7 μάτια.—3:4, 8.

12. Ποια ενθάρρυνση και ποια διαβεβαίωση δίνεται σχετικά με την οικοδόμηση του ναού;

¹² Πέμπτο όραμα: Η λυχνία και τα ελαιόδεντρα (4:1-14). Ο άγγελος ξυπνάει τον Ζαχαρία για να δει μια χρυσή λυχνία που έχει 7 λύχνους και την πλαισιώνουν 2 ελαιόδεντρα. Αυτός ακούει τον εξής λόγο που λέει ο Ιεχωβά στον Ζοροβάβελ: «Ουχί δια δυνάμεως ουδέ δια ισχύος αλλά δια του Πνεύματος [του Θεού]». Ένα «όρος . . . μέγα» θα γίνει πεδιάδα μπροστά στον Ζοροβάβελ, και ο ακρογωνιαίος λίθος του ναού θα φερθεί έξω καθώς θα αντηχεί η κραυγή: «Χάρις, χάρις εις αυτόν!» Ο Ζοροβάβελ έβαλε τα θεμέλια του ναού και ο Ζοροβάβελ θα τελειώσει το έργο. Οι 7 λύχνοι είναι τα μάτια του Ιεχωβά που ‘περιτρέχουν δια πάσης της γης’. (4:6, 7, 10) Τα 2 ελαιόδεντρα είναι οι 2 χρισμένοι του Ιεχωβά.

13-15. Τι δείχνουν τα οράματα του ρόλου που πετάει, του μέτρου εφά, και των 4 αμαξών;

¹³ Έκτο όραμα: Ο ρόλος που πετάει (5:1-4). Ο Ζαχαρίας βλέπει ένα ‘πετώμενο τόμο [ρόλο, ΜΝΚ]’, μήκους περίπου 9 μέτρων και πλάτους περίπου 4,5 μέτρων. Ο άγγελος εξηγεί ότι ο ρόλος είναι η κατάρα η οποία εξέρχεται εξαιτίας όλων εκείνων που κλέβουν και ορκίζονται ψευδώς στο όνομα του Ιεχωβά.

¹⁴ Έβδομο όραμα: Το μέτρο εφά (5:5-11). Αφαιρείται το «τάλαντον [κάλυμμα, ΜΝΚ]» από ένα μέτρο εφά (περίπου 22 λίτρα), και φανερώνεται μια γυναίκα που ονομάζεται «Ασέβεια». Αυτή ρίχνεται και πάλι μέσα στο εφά, το οποίο τότε το υψώνουν προς τον ουρανό 2 γυναίκες που έχουν πτέρυγες, για να το μεταφέρουν στη Σενναάρ (Βαβυλώνα) και να ‘τεθεί εκεί στη βάση του [στον κατάλληλο τόπο της, ΜΝΚ]’.—5:8, 11.

¹⁵ Όγδοο όραμα: Οι τέσσερις άμαξες (6:1-8). Για δείτε! Ανάμεσα από 2 χάλκινα βουνά εμφανίζονται 4 άμαξες, τα άλογα των οποίων έχουν διαφορετικά χρώματα. Είναι «οι τέσσαρες άνεμοι [τα τέσσερα πνεύματα των ουρανών, ΜΝΚ]». Κατόπιν διαταγής του αγγέλου, πηγαίνουν να περιέλθουν τη γη.

16. Τι προφητεύεται σχετικά με ‘τον Βλαστό’;

¹⁶ Ο Βλαστός· ανειλικρινής νηστεία (6:9–7:14). Ο Ιεχωβά παραγγέλλει τώρα στον Ζαχαρία να βάλει ένα μεγαλειώδες στεφάνι στο κεφάλι του αρχιερέα Ιησού. Μιλάει προφητικά για ‘τον Βλαστό’, ο οποίος θα οικοδομήσει το ναό του Ιεχωβά και θα κυβερνήσει ως ιερέας στο θρόνο του.—6:12.

17. Όσον αφορά τη λατρεία, τι επιθυμεί ο Ιεχωβά, και ποια θα είναι η κατάληξη για όσους αντιστέκονται στα λόγια του;

¹⁷ Έχουν περάσει 2 έτη από τότε που άρχισε να προφητεύει ο Ζαχαρίας, όταν έρχεται μια αντιπροσωπεία από τη Βαιθήλ για να ρωτήσει τους ιερείς του ναού αν θα πρέπει να εξακολουθήσουν να τηρούν ορισμένες περιόδους κλαυθμού και νηστείας. Μέσω του Ζαχαρία, ο Ιεχωβά ρωτάει το λαό και τους ιερείς αν είναι πραγματικά ειλικρινείς όταν νηστεύουν. Εκείνο που επιθυμεί ο Ιεχωβά είναι ‘υπακοή, αληθινή δικαιοσύνη, στοργική καλοσύνη και ελέη’. (7:7, 9, ΜΝΚ) Επειδή αντιστέκονται στα προφητικά του λόγια ‘με πεισματικούς ώμους’ και ‘καρδιές από σμυριδόπετρα’, θα τους διασκορπίσει θυελλωδώς σε όλα τα έθνη.—7:11, 12, ΜΝΚ.

18. Ποιες θαυμάσιες υποσχέσεις περί αποκατάστασης δίνει ο Ιεχωβά;

¹⁸ Αποκατάσταση· «δέκα άνδρες» (8:1-23). Ο Ιεχωβά διακηρύττει ότι θα επιστρέψει στη Σιών και θα κατοικήσει στην Ιερουσαλήμ, η οποία θα ονομαστεί «πόλις αληθείας». Ηλικιωμένοι θα κάθονται στις πλατείες της και παιδιά θα παίζουν εκεί. Αυτό δεν είναι πολύ δύσκολο για τον Ιεχωβά, τον αληθινό και δίκαιο Θεό! Ο Ιεχωβά υπόσχεται να δώσει το σπόρο της ειρήνης στο υπόλοιπο του λαού του, λέγοντας: «Μη φοβείσθε· ας ενισχύωνται αι χείρες σας». (8:3, 13) Να τι πρέπει να κάνουν: Να λέγουν την αλήθεια ο ένας στον άλλον και να κρίνουν με αλήθεια, έχοντας απαλλαγμένες τις καρδιές από κακόβουλα σχέδια και ψευδείς όρκους. Σίγουρα, θα έρθει καιρός που άνθρωποι από πολλές πόλεις θα λέγουν ο ένας στον άλλον να πάνε και να εκζητήσουν ειλικρινά τον Ιεχωβά, και «δέκα άνδρες» απ’ όλες τις γλώσσες «θέλουσι πιάσει σφιγκτά το κράσπεδον ενός Ιουδαίου» και θα πάνε μαζί με το λαό του Θεού.—8:23.

19. Ποιες δριμείες εξαγγελίες ακολουθούν, αλλά τι λέγεται σχετικά με το βασιλιά της Ιερουσαλήμ;

¹⁹ Εξαγγελίες κατά εθνών, ψευδοποιμένων (9:1–11:17). Στο 2ο τμήμα του βιβλίου, 9ο ως 14ο κεφάλαιο, ο Ζαχαρίας στρέφεται από τα αλληγορικά οράματα στο πιο συνηθισμένο προφητικό ύφος. Αρχίζει με μια δριμεία εξαγγελία κατά διαφόρων πόλεων, περιλαμβανομένης και της Τύρου που βρίσκεται σ’ ένα βραχώδες νησί. Λέγεται στην Ιερουσαλήμ να αλαλάξει θριαμβευτικά, επειδή «ιδού, ο βασιλεύς σου έρχεται προς σε· αυτός είναι δίκαιος και σώζων· πραύς και καθήμενος επί όνου». (9:9) Εξολοθρεύοντας τις πολεμικές άμαξες και τα τόξα, αυτός θα μιλήσει για ειρήνη στα έθνη και θα κυβερνήσει μέχρι τα πέρατα της γης. Ο Ιεχωβά θα πολεμήσει εναντίον της Ελλάδας για το λαό του, και θα τον σώσει. «Διότι πόση είναι η αγαθότης αυτού και πόση η ωραιότης αυτού»! (9:17) Ο Ιεχωβά, ο Βροχοδότης, καταδικάζει τους μάντεις και τους ψευδοποιμένες. Θα «ενισχύσει [κάνει ανώτερο, ΜΝΚ]» τον οίκο του Ιούδα και θα κάνει σαν ισχυρό άντρα τους Εφραϊμίτες. Όσο για τους λυτρωμένους, ‘η καρδία αυτών θέλει ευφρανθή εις τον Ιεχωβά και θέλουσι περιπατεί εν τω ονόματι αυτού’.—10:7, 12.

20. Τι συμβολίζουν οι ενέργειες που γίνονται με τις ράβδους «Κάλλος» και ‘Ένωση’;

²⁰ Τώρα, ο Ζαχαρίας διορίζεται να ποιμαίνει το ποίμνιο, το οποίο πουλήθηκε για σφαγή από άσπλαχνους ποιμένες, οι οποίοι λέγουν: ‘Ευλογητός ο Ιεχωβά, διότι επλούτησα’. (11:5) Ο προφήτης παίρνει 2 ράβδους και τις ονομάζει «Κάλλος» και «Δεσμούς [Ένωση, ΜΝΚ]». (11:7) Με το σπάσιμο της ράβδου «Κάλλος» συμβολίζει την ακύρωση της διαθήκης. Κατόπιν, ζητάει το μισθό του και του ζυγίζουν 30 αργύρια. Ο Ιεχωβά προστάζει τον Ζαχαρία να τα ρίξει «εις τον κεραμέα [στο θησαυροφυλάκιο, ΜΝΚ]» και, με υπερβολικό σαρκασμό, τα αποκαλεί «έντιμον τιμήν, με την οποίαν ετιμήθην». (11:13) Τώρα σπάει και τη ράβδο ‘Ένωση’, ακυρώνοντας την αδελφική σχέση που υπάρχει μεταξύ Ιούδα και Ισραήλ. Ρομφαία θα επέλθει στους ψευδοποιμένες, οι οποίοι έχουν παραμελήσει τα πρόβατα του Ιεχωβά.

21. (α) Ποια είναι η κρίση του Ιεχωβά για εκείνους που μάχονται την Ιερουσαλήμ; (β) Ποιος διασκορπισμός και ποιος καθαρισμός προλέγεται;

²¹ Ο Ιεχωβά πολεμάει, γίνεται βασιλιάς (12:1–14:21). Αρχίζει μια ακόμη εξαγγελία. Ο Ιεχωβά θα κάνει την Ιερουσαλήμ ποτήρι που ζαλίζει τους λαούς και «λίθον καταβαρύνοντα» που ‘συντρίβει [γρατσουνίζει, ΜΝΚ]’ όσους τη σηκώνουν. Θα εξολοθρεύσει όλα τα έθνη που μάχονται την Ιερουσαλήμ. Ο Ιεχωβά θα εκχύσει στον οίκο Δαβίδ το πνεύμα της χάρης και των ικεσιών, και ο λαός θα επιβλέψει προς εκείνον τον οποίον ‘εξεκέντησε’ και θα οδύρεται γι’ αυτόν «ως πενθεί τις δια τον μονογενή αυτού». (12:10) Ο Ιεχωβά των δυνάμεων διακηρύττει ότι θα εξολοθρευτούν όλα τα είδωλα και οι ψευδοπροφήτες· οι ίδιοι οι γονείς του ψευδοπροφήτη θα τον τραυματίσουν ώστε αυτός ντροπιασμένος να βγάλει την περιβολή του προφήτη. Ο ποιμένας που είναι ‘συνέταιρος’ του Ιεχωβά θα παταχθεί και το ποίμνιο θα διασκορπιστεί, αλλά ο Ιεχωβά θα καθαρίσει ένα «τρίτον» για να επικαλείται αυτό το όνομά Του. Ο Ιεχωβά θα πει «Ούτος είναι λαός μου», και αυτό θα απαντήσει: ‘Ο Ιεχωβά είναι ο Θεός μου’.—13:9.

22. Τι θα συμβεί στα έθνη και τι στην Ιερουσαλήμ ‘τη μέρα του Ιεχωβά’;

²² ‘Ιδού, η ημέρα του Ιεχωβά έρχεται’. Όλα τα έθνη θα επιτεθούν στην Ιερουσαλήμ, και η μισή πόλη θα μεταχθεί σε εξορία, αφήνοντας πίσω ένα υπόλοιπο. Τότε ο Ιεχωβά θα εξέλθει και θα πολεμήσει εναντίον των εθνών εκείνων, «ως ότε επολέμησεν εν τη ημέρα της μάχης». (14:1, 3) Το όρος των ελαιών, που είναι ανατολικά της Ιερουσαλήμ, θα σκιστεί από την ανατολή μέχρι τη δύση, σχηματίζοντας έτσι μια κοιλάδα για καταφύγιο. Τη μέρα εκείνη, ζωντανά ύδατα θα ρέουν ανατολικά και δυτικά της Ιερουσαλήμ χειμώνα-καλοκαίρι, και ‘ο Ιεχωβά θέλει είσθαι βασιλεύς εφ’ όλην την γην’. (14:9) Ενώ η Ιερουσαλήμ θα απολαμβάνει ασφάλεια, ο Ιεχωβά θα πλήξει όσους την πολεμούν. Εκεί που θα στέκονται, η σάρκα, τα μάτια και η γλώσσα τους θα λιώνουν. Θα περιέλθουν σε σύγχυση. Το χέρι του καθενός θα στραφεί εναντίον του πλησίον του. Όσοι επιζήσουν απ’ όλα τα έθνη θα πρέπει να ‘ανεβαίνουν κάθε χρόνο για να προσκυνούν τον Βασιλιά, τον Ιεχωβά των δυνάμεων’.—14:16.

ΓΙΑΤΙ ΕΙΝΑΙ ΩΦΕΛΙΜΟ

23. Πώς ενισχύει την πίστη το υπόμνημα του Ζαχαρία;

²³ Όλοι όσοι μελετούν την προφητεία του Ζαχαρία και κάνουν στοχασμούς γύρω απ’ αυτήν θα ωφεληθούν, γιατί θα αποκτήσουν γνώση που ενισχύει την πίστη. Πάνω από 50 φορές ο Ζαχαρίας στρέφει την προσοχή στον ‘Ιεχωβά των δυνάμεων’ ως Εκείνον ο οποίος πολεμάει για το λαό Του και τον προστατεύει, γεμίζοντάς τους δύναμη ανάλογα με τις ανάγκες τους. Όταν η αποπεράτωση της οικοδόμησης του ναού απειλήθηκε από εναντίωση που φαινόταν σαν βουνό, ο Ζαχαρίας διακήρυξε: ‘Ούτος είναι ο λόγος του Ιεχωβά προς τον Ζοροβάβελ, λέγων, Ουχί δια δυνάμεως ουδέ δια ισχύος αλλά δια του Πνεύματός μου, λέγει ο Ιεχωβά των δυνάμεων. Τις είσαι συ, το όρος το μέγα, έμπροσθεν του Ζοροβάβελ; πεδιάς’. Ο ναός αποπερατώθηκε με τη βοήθεια του πνεύματος του Ιεχωβά. Παρόμοια σήμερα, τα εμπόδια θα διαλυθούν αν αντιμετωπιστούν με πίστη στον Ιεχωβά. Συμβαίνει ακριβώς αυτό που είπε ο Ιησούς στους μαθητές του: «Εάν έχητε πίστιν ως κόκκον σινάπεως, θέλετε ειπεί προς το όρος τούτο, Μετάβηθι εντεύθεν εκεί, και θέλει μεταβή· και δεν θέλει είσθαι ουδέν αδύνατον εις εσάς».—Ζαχ. 4:6, 7· Ματθ. 17:20.

24. Ποιο παράδειγμα οσιότητας δείχνει το 13ο κεφάλαιο του βιβλίου του Ζαχαρία;

²⁴ Στο 13ο κεφάλαιο, 2ο ως 6ο εδάφιο, ο Ζαχαρίας δείχνει την οσιότητα που διακρίνει την οργάνωση του Ιεχωβά μέχρι σήμερα. Αυτή πρέπει να υπερβαίνει κάθε ανθρώπινο δεσμό, λόγου χάρη αυτόν που υπάρχει μεταξύ των στενών συγγενών εξ αίματος. Αν ένας στενός συγγενής προφητεύει ψεύδη εν ονόματι του Ιεχωβά, δηλαδή λέει πράγματα αντίθετα με το άγγελμα της Βασιλείας και ενεργεί εσφαλμένα προσπαθώντας να επηρεάσει και άλλους στην εκκλησία του λαού του Θεού, τα μέλη της οικογένειάς του πρέπει να υποστηρίξουν όσια όποια δικαστική ενέργεια κάνει η εκκλησία. Ίδια στάση πρέπει να τηρείται απέναντι σε οποιονδήποτε στενό σύντροφο προφητεύει ψευδώς, ώστε να ντραπεί και να πληγωθεί η καρδιά του εξαιτίας της εσφαλμένης του ενέργειας.

25. Πώς συνδέεται η προφητεία του Ζαχαρία με άλλα εδάφια όσον αφορά τον προσδιορισμό της ταυτότητας του Μεσσία, ‘του Βλαστού’, και του αξιώματός του ως Αρχιερέα και Βασιλιά υπό την εξουσία του Ιεχωβά;

²⁵ Όπως έδειξαν οι εισαγωγικές μας παράγραφοι, η είσοδος του Ιησού στην Ιερουσαλήμ ως βασιλιά, ‘πραύ και καθημένου επί όνου’, το ότι προδόθηκε για «τριάκοντα αργύρια», ο διασκορπισμός των μαθητών του την ώρα εκείνη και το ότι ένας στρατιώτης τον τρύπησε με το δόρυ του όταν ήταν κρεμασμένος στο ξύλο—όλα αυτά τα είχε προείπει ο Ζαχαρίας με κάθε λεπτομέρεια. (Ζαχ. 9:9· 11:12· 13:7· 12:10) Επίσης, η προφητεία λέει ότι «ο Βλαστός» θα οικοδομούσε το ναό του Ιεχωβά. Η σύγκριση των εδαφίων Ησαΐας 11:1-10· Ιερεμίας 23:5· και Λουκάς 1:32, 33 δείχνει ότι αυτός είναι ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος «θέλει βασιλεύσει επί τον οίκον του Ιακώβ εις τους αιώνας». Ο Ζαχαρίας περιγράφει ‘τον Βλαστό’ ως ‘ιερέα επί του θρόνου του’, πράγμα που συνδέεται με τα λόγια του αποστόλου Παύλου: ‘Ο Ιησούς έγινε αρχιερέας στον αιώνα κατά την τάξη Μελχισεδέκ’, και επίσης, «Εκάθησεν εν δεξιά του θρόνου της μεγαλωσύνης εν τοις ουρανοίς». (Ζαχ. 6:12, 13· Εβρ. 6:20· 8:1) Η προφητεία, λοιπόν, δείχνει ότι «ο Βλαστός» είναι Αρχιερέας και Βασιλιάς στα δεξιά του Θεού στον ουρανό, και παράλληλα ανακηρύσσει τον Ιεχωβά Υπέρτατο Κυβερνήτη όλων: ‘Και ο Ιεχωβά θέλει είσθαι βασιλεύς εφ’ όλην την γην· εν τη ημέρα εκείνη θέλει είσθαι Ιεχωβά είς και το όνομα αυτού έν’.—Ζαχ. 14:9.

26. Σε ποια ένδοξη «ημέρα» αναφέρεται επανειλημμένα ο Ζαχαρίας;

²⁶ Αναφερόμενος στον καιρό εκείνον, ο προφήτης επαναλαμβάνει τη φράση «εν τη ημέρα εκείνη» περίπου 20 φορές, και μάλιστα μ’ αυτήν τελειώνει την προφητεία του. Από την εξέταση των πολλών περιπτώσεων όπου εμφανίζεται αυτή, καταδεικνύεται ότι πρόκειται για τη μέρα που ο Ιεχωβά εξολοθρεύει τα ονόματα των ειδώλων και αποβάλλει τους ψευδοπροφήτες. (13:2, 4) Είναι η μέρα που ο Ιεχωβά πολεμάει τα επιτιθέμενα έθνη και επιφέρει σύγχυση στις γραμμές τους, τα εξοντώνει και προμηθεύει «την κοιλάδα των ορέων» του ως καταφύγιο για το δικό του λαό. (14:1-5, 13· 12:8, 9) Ναι, ‘Ιεχωβά ο Θεός αυτών θέλει σώσει αυτούς εν τη ημέρα εκείνη, ως το ποίμνιον του λαού αυτού’, και θα μιλούν ο ένας στον άλλον κάτω από την κληματαριά τους και τη συκιά τους. (Ζαχ. 9:16· 3:10· Μιχ. 4:4) Είναι η ένδοξη μέρα που ο Ιεχωβά των δυνάμεων ‘θα κατοικεί ανάμεσα’ στο λαό του και που ‘ζωντανά ύδατα θα βγαίνουν από την Ιερουσαλήμ’. Αυτά τα λόγια του Ζαχαρία δείχνουν ότι ορισμένα γεγονότα ‘της μέρας εκείνης’ προαγγέλλουν ‘ένα νέο ουρανό και μια νέα γη’, που είναι μέρος της υπόσχεσης περί Βασιλείας.—Ζαχ. 2:11· 14:8· Αποκ. 21:1-3· 22:1.

27. Πώς η προφητεία του Ζαχαρία συγκεντρώνει την προσοχή στον αγιασμό του ονόματος του Ιεχωβά;

²⁷ «Τις κατεφρόνησε την ημέραν των μικρών πραγμάτων;» ρωτάει ο Ιεχωβά. Για δείτε τι ευημερία θα υπάρχει σε ολόκληρη τη γη: ‘Λαοί πολλοί και έθνη ισχυρά θέλουσιν ελθεί δια να εκζητήσωσι τον Ιεχωβά των δυνάμεων εν Ιερουσαλήμ, και δέκα άνδρες εκ πασών των γλωσσών των εθνών θέλουσι πιάσει σφιγκτά το κράσπεδον ενός Ιουδαίου, λέγοντες· Θέλομεν υπάγει με σας· διότι ηκούσαμεν ότι ο Θεός είναι με σας’. ‘Εκείνη τη μέρα’ ακόμη και τα κουδούνια των αλόγων θα έχουν τις λέξεις: ‘Η αγιότητα ανήκει στον Ιεχωβά!’ Είναι ιδιαίτερα ωφέλιμο να εξετάζονται αυτές οι συγκινητικές προφητείες, επειδή δείχνουν ότι το όνομα του Ιεχωβά θα αγιαστεί οπωσδήποτε μέσω του Σπέρματος της Βασιλείας του!—Ζαχ. 4:10· 8:22, 23· 14:20, ΜΝΚ.

[Υποσημειώσεις]