Por qué el campo de Dios será productivo
1. ¿Qué otra palabra griega se presenta ahora para consideración, y con cuánta frecuencia se le usa en las Escrituras Griegas Cristianas?
TENIENDO ahora un aprecio más correcto de la palabra aión que usaron los escritores inspirados de las Escrituras Griegas Cristianas, podemos distinguir mejor entre esa palabra y la otra palabra griega que estamos estudiando, a saber, kosmos. Esta palabra la usan 187 veces los escritores inspirados, principalmente el apóstol Juan, y en cada caso la Versión del Rey Jaime la traduce “mundo” excepto en un caso, a saber, en 1 Pedro 3:3, donde kosmos se traduce “adorno.” Lo mismo es cierto en cuanto a la Traducción del Nuevo Mundo: 186 veces vierte kosmos por la palabra “mundo,” y una vez, en 1 Pedro 3:3, “adorno.” De ahí la palabra cosmético (kosmétikos).
2. ¿Por qué nunca se usa la expresión “nuevo kosmos” en las Escrituras inspiradas?
2 Es interesante notar que los escritores inspirados hablan de nuevos cielos y una nueva tierra y de la Nueva Jerusalén, pero nunca usan la expresión nuevo kosmos. Comprendemos la razón para esto cuando discernimos que en la Biblia la palabra kosmos implica a, o gira alrededor de, la familia humana, la raza de la humanidad, la gente, y nosotros no vamos a tener una nueva familia humana aquí en esta Tierra. La humanidad está redimida. El Hijo de Dios Jesucristo murió como un sacrificio humano perfecto para recomprar para la humanidad lo que el Adán perfecto en Edén nos hizo perder por el pecado.—2 Ped. 3:13; Rev. 3:12; 21:1, 2.
3. ¿Cómo se define kosmos ahora?
3 Como muestra la manera en que Pedro usa la palabra, en 1 Pedro 3:3, el significado más sencillo de kosmos es “arreglo,” también “adorno, belleza, ornamento,” porque algo que está bien arreglado encierra cierta belleza. En concordancia con esto, en las Escrituras Griegas Cristianas, kosmos muchas veces significa el arreglo según éste está conectado con la humanidad en general. Así, a veces, los escritores inspirados usan kosmos para dar a entender esa armazón o estructura de alrededores, ese arreglo de cosas, al cual nace el hombre y en el cual existe y al cual él tiene que dar consideración y respeto relativos. Esta armazón de cosas que rodea y afecta a la humanidad se ha edificado aquí en la Tierra. Ahora note algunos de los usos de la palabra kosmos en este segundo sentido.
4-6. ¿Qué significado tiene kosmos en Juan 16:21; 1 Corintios 14:10, 11 y 1 Juan 3:17?
4 Jesucristo, poco antes de entrar en su terrible sufrimiento, dijo a sus fieles apóstoles: “La mujer, cuando está dando a luz, siente desconsuelo, porque ha llegado su hora; mas cuando ha dado a luz el niñito, ya no se acuerda de la tribulación por el gozo de que un hombre ha nacido en el mundo [kosmos].” (Juan 16:21) Esto no significa principalmente que el hombre nació como parte de la familia humana, sino que significa el armazón de condiciones humanas en el cual el niño recién nacido existirá desde entonces en adelante.
5 El apóstol Pablo, al aconsejar que los cristianos en sus reuniones no usaran lenguaje que no fuera entendible a los que estuvieran escuchando, dijo: “Puede ser que haya tantos géneros de sonidos del habla en el mundo, y sin embargo ningún género carece de significado. Si yo, pues, no entiendo la fuerza del sonido del habla, seré extranjero al que está hablando, y el que está hablando será extranjero para mí.” (1 Cor. 14:10, 11) Así, dentro de este armazón o arreglo de cosas y circunstancias que rodea a la humanidad, especialmente ahora con 2,796 idiomas y dialectos, hay muchas clases de sonidos del habla además de otras clases de sonidos, como por ejemplo, por instrumentos musicales. Pero todos son comunes a la experiencia humana.
6 Al dar una ilustración de falta de amor cristiano, el apóstol Juan escribió: “Pero cualquiera que tiene los medios de este mundo para el sostén de la vida y contempla a su hermano pasar necesidad y sin embargo le cierra la puerta de sus tiernas compasiones, ¿de qué manera permanece el amor de Dios en él?” (1 Juan 3:17) Para mostrar amor práctico, el cristiano, si tiene los medios para el sostén de la vida como se proveen o hacen posible por este mundo en el cual él y su hermano viven, debe compartirlos con su hermano necesitado.
7. ¿Quién dijo Jesús que era el gobernante de esta armazón externa de cosas, y cómo apoya este hecho Lucas 4:5-8?
7 Jesucristo puso al descubierto quién es el individuo no visto que gobierna este armazón externo de cosas que afecta a toda la humanidad, cuando dijo poco antes de que fuera traicionado en manos de sus enemigos: “Ahora hay un juicio de este mundo; ahora el gobernante de este mundo será echado fuera. Ya no hablaré mucho con ustedes, porque viene el gobernante del mundo. Y él no tiene dominio sobre mí. . . . el gobernante de este mundo ha sido juzgado.” (Juan 12:31; 14:30; 16:11) El gobernante invisible de este mundo no tenía dominio sobre Jesús al fin de su obra terrenal tal como no tuvo dominio sobre Jesús cuando él se estaba preparando para comenzar su ministerio como el Mesías o Cristo. En aquel tiempo Jesús estaba terminando un ayuno de cuarenta días en el desierto. “De modo que lo subió y le mostró todos los reinos de la tierra habitada en un instante de tiempo; y el Diablo le dijo: ‘Te daré toda esta autoridad y la gloria de ellos, porque a mí me ha sido entregada, y a quien yo quiera se la doy. Por eso, si tú haces un acto de adoración delante de mí, todo será tuyo.’” Así Satanás el Diablo declaró que él mismo era el invisible “gobernante de este mundo,” pero Jesús rehusó hacer tratos con él.—Luc. 4:5-8.
8. ¿Cómo pudo Jesús vencer al mundo como hombre?
8 Jesús como hombre perfecto en la carne venció a este mundo, antes de salir de él. Concerniente a su última cena de la pascua con sus apóstoles, leemos: “Ahora bien, puesto que antes de la fiesta de la pascua sabía que había llegado su hora para irse de este mundo al Padre,” Jesús procedió a lavar los pies de ellos. (Juan 13:1-5) Más tarde en la noche él les dijo: “Salí del Padre y he venido al mundo. Además, dejo el mundo y sigo mi camino al Padre. . . . En el mundo tendrán tribulación, pero ¡cobren ánimo! yo he vencido al mundo.” (Juan 16:28, 33) En sí mismo él ilustró lo que él les había dicho antes: “El que tiene afecto a su alma la destruye, pero el que odia su alma en este mundo la resguardará para vida eterna.” (Juan 12:25) Al sacrificar su vida o alma humana Jesús se probó digno de vida inmortal con su Padre celestial.
9. ¿Cuál es una segunda definición de kosmos, y cómo se muestra ésta en Lucas 12:29, 30?
9 Se pudiera comentar sobre otros versículos bíblicos para ilustrar cómo se usa kosmos en el sentido del armazón externo que rodea a toda la humanidad y a la cual ésta viene por nacimiento en medio de las circunstancias actuales. (Mat. 16:26; 24:21; Juan 18:36; Rom. 5:12) Pero pasamos adelante al uso de ella en otro sentido, un uso cristiano que sugirió una idea que debe haberles sido muy extraña a los paganos. Ese uso novedoso de kosmos es hacer que signifique la masa o mayoría de la humanidad como apartada de la congregación cristiana y en oposición a ella. Ese significado se ve cuando Jesús les dice a sus discípulos que no se preocupen acerca de sus necesidades materiales y entonces añade: “Porque todas éstas son las cosas en pos de las cuales van con empeño las naciones del mundo, pero el Padre de ustedes sabe que ustedes necesitan estas cosas.”—Luc. 12:29,30.
10. Ilustre con textos bíblicos adecuados esta segunda definición de la palabra kosmos.
10 Contrastando a ese mundo y sus discípulos, Jesús dijo: “El espíritu de la verdad, que el mundo no puede recibir, porque ni lo contempla ni lo conoce. Ustedes lo conocen, porque permanece con ustedes y está en ustedes. Un poco más y el mundo ya no me contemplará, mas ustedes me contemplarán.” (Juan 14:17, 19) Él les advirtió de antemano en cuanto al odio del mundo, diciendo: “Si el mundo los odia, saben que me ha odiado a mí antes que los odiara a ustedes. Si ustedes fueran parte del mundo, el mundo le tendría afecto a lo que es suyo. Ahora bien, porque ustedes no son parte del mundo, sino que yo los he escogido del mundo, a causa de esto el mundo los odia.” (Juan 15:18, 19; 7:7; 1 Juan 3:13) En su oración final con sus apóstoles él le dijo a Dios: “No hago petición respecto al mundo, sino respecto a los que me has dado; porque tuyos son. Yo les he dado tu palabra, pero el mundo los ha odiado, porque ellos no son parte del mundo, así como yo no soy parte del mundo.”—Juan 17:9, 14.
11. ¿Cómo muestran Pablo, Santiago y Juan que kosmos tiene el significado que se le da en el párrafo nueve?
11 Debido a que el mundo estaba apartado de Dios y era hostil a Su pueblo, el apóstol Pablo escribió: “Dios mediante Cristo estaba reconciliando consigo mismo a un mundo, no imputándoles sus ofensas, y nos encomendó a nosotros la palabra de la reconciliación. Somos por lo tanto embajadores sustituyendo por Cristo, como si Dios estuviera haciendo súplica por medio de nosotros. Como sustitutos por Cristo rogamos: ‘Reconcíliense con Dios.’” (2 Cor. 5:19, 20; 7:10) El discípulo Santiago también nos da esta advertencia en cuanto a gente apartada de Dios: “La forma de adoración que es limpia e incontaminada desde el punto de vista de nuestro Dios y Padre es ésta: cuidar de los huérfanos y de las viudas en su tribulación, y mantenerse sin mancha del mundo.” “Adúlteras, ¿no saben que la amistad con el mundo es enemistad con Dios? Cualquiera, por lo tanto, que quiere ser amigo del mundo está constituyéndose enemigo de Dios.” (Sant. 1:27; 4:4) El apóstol Juan nos aclara la razón para esto al decir: “Sabemos que nos originamos de Dios, pero el mundo entero está yaciendo en el poder del inicuo.” (1 Juan 5:19) No debemos amarlo.—1 Juan 2:15-17.
EL CAMPO PARA EL TRABAJO DE DIOS
12. Dé la tercera definición de kosmos, y ¿cómo señala a esta definición Juan 1:9, 10, 29?
12 Un tercer uso de la palabra griega kosmos es aquel en que significa solo la gente misma, el cuerpo entero de ellos como una sola familia, todo el género humano en la Tierra, todas las criaturas humanas, aparte de su condición moral o derrotero de vida, pero solamente como gente, criaturas de Dios. Desde este punto de vista Juan 1:9, 10 dice: “La luz verdadera que da luz a toda clase de hombre estaba para venir al mundo. Estaba en el mundo, y el mundo vino a existir por medio de él, pero el mundo no lo conoció.” Desde este punto de vista, también, Juan el Bautista podía señalar a Jesucristo y clamar: “¡Mira, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo!”—Juan 1:29; 1 Juan 2:2.
13. (a) Teniendo presente esta definición al leer Juan 3:16, 17, explique lo que pensaron los samaritanos de Sicar en cuanto a Jesús. (b) ¿De qué mundo serían Jesús y luego sus discípulos la luz?
13 Con referencia a la gente que vive dentro del arreglo actual, Jesús le dijo a Nicodemo, un gobernante judío: “Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que ejerce fe en él no sea destruido, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para que juzgara al mundo, sino para que el mundo sea salvo por medio de él.” (Juan 3:16, 17) Así fue como los samaritanos de la ciudad de Sicar consideraron el asunto, pues, después que Jesús le había confesado a la mujer samaritana que era el Mesías o Cristo y después que aquellos samaritanos mismos le habían oído hablar, dijeron: “Sabemos que este hombre es verdaderamente el salvador del mundo.” Él no era el salvador de los judíos solamente, sino también de los samaritanos y otras razas. (Juan 4:42) En armonía con ese hecho Jesús dijo públicamente ante los judíos: “Yo soy la luz del mundo. El que me sigue de ninguna manera andará en oscuridad, sino que poseerá la luz de la vida.” “Mientras estoy en el mundo, luz soy del mundo.” (Juan 8:12; 9:5) A su vez, sus discípulos deben ser la luz del mundo.—Mat. 5:14-16; Fili. 2:15.
14. ¿Qué escribió Pedro en cuanto a Jesús como el cordero sacrificatorio?
14 En cuanto al sacrificio por Jesús de sí mismo como un cordero el apóstol Pedro escribió: “Ustedes . . . fueron librados . . . con sangre preciosa, como la de un cordero sin tacha e inmaculado, sí, la de Cristo. Es verdad, él fue preconocido antes de la fundación [griego, katabolé] del mundo, pero fue manifestado al fin de los tiempos por causa de ustedes.”—1 Ped. 1:18-20.
15, 16. (a) ¿Cuándo, particularmente, aconteció la “fundación del mundo”? (b) ¿Cómo mostró Jesús que esto fue así?
15 Jesús fue manifestado como el Mesías o Cristo en los años 29 al 33 (d. de J.C.), “al fin de los tiempos,” no en la “fundación del mundo.” Por esa razón la “fundación del mundo” sucedió antes. ¿Cuándo? Cuando a Adán y Eva se les echó del jardín paradisíaco de Edén, condenados a muerte, o, más particularmente, cuando Adán y Eva produjeron hijos que podían ser rescatados de la condenación a muerte que habían heredado de Adán. (Rom. 5:12, 13) Hasta donde la Biblia muestra, Abel fue el primero de ese mundo de la humanidad digno de redención.
16 El hecho de que la fundación del mundo (kosmos) tiene que reconocerse como cosa que sucedió entonces, Jesús lo indicó cuando les dijo a los líderes judíos que estaban empeñados en matarlo: “Ustedes son testigos de los hechos de sus antepasados y sin embargo ellos cuentan con el consentimiento de ustedes, porque éstos mataron a los profetas pero ustedes edifican sus tumbas. Por este motivo la sabiduría de Dios también dijo: ‘Yo les enviaré profetas y apóstoles, y a algunos de ellos matarán y perseguirán, para que la sangre de todos los profetas derramada desde la fundación del mundo sea demandada a esta generación, desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías, que fue muerto entre el altar y la casa [templo].’” (Luc. 11:48-51) Así Jesús muestra que el derramar la sangre de todos los profetas desde la fundación del mundo empezó con Abel. En consecuencia, Abel vivió en la “fundación del mundo.” De este mundo de la humanidad Jesucristo podía quitar el pecado heredado al sacrificarse como el Cordero de Dios.—Gén. 4:2-11, 25; Mat. 23:35; Heb. 11:4; 12:24.
17, 18. (a) ¿Cómo fue Jesús “preconocido antes de la fundación del mundo”? (b) ¿Cómo le reveló Jehová esto a la humanidad según se registró en Génesis 3:15?
17 ¿Cómo, entonces, fue cierto que Jesucristo, el Hijo celestial de Dios, fue “preconocido antes de la fundación del mundo”? Porque Jehová Dios preconoció que su amado Hijo sería el Cordero sacrificatorio de Dios para rescatar al mundo de la humanidad antes de los días de Abel. Antes de que los perfectos Adán y Eva pecaran en el jardín de Edén no había necesidad de que Dios se propusiera rescatar al mundo de la humanidad por un sacrificio humano perfecto. Pero tan pronto como aquella primera pareja humana pecó Dios lo supo o lo llegó a conocer, porque ahora ellos se sintieron culpables y se escondieron de su vista. Dios les sacó su confesión de pecado. Inmediatamente él formó su propósito de rescatar al mundo de los descendientes de Adán y Eva. Reveló este propósito diciendo a la serpiente que representaba al Tentador, Satanás el Diablo: “Yo pondré enemistad entre ti y la mujer y entre tu descendencia y la descendencia de ella. Él te magullará en la cabeza y tú le magullarás en el talón.”—Gén. 3:15.
18 Por “la descendencia de ella,” es decir, la descendencia de “la mujer,” Dios quiso decir particularmente su Hijo unigénito, quien llegó a ser Jesucristo en la Tierra. Al hablar de magullar a este Hijo particular “en el talón” Dios quiso decir la muerte de él. Por la muerte el Hijo de Dios no solo probó su absoluta integridad sino también sirvió como sacrificio de rescate como un cordero, para ser el “Cordero de Dios que quita el pecado del mundo [kosmos].” Así, según Génesis 3:15, Dios preconoció a Cristo antes de que Dios pronunciara sentencia sobre Eva y Adán y los echara del jardín de Edén, de modo que Eva diera a luz hijos con dolores de parto. Esto fue por lo tanto antes de la “fundación del mundo,” es decir, del mundo de la humanidad con pecado heredado pero en condición de poder ser rescatado en vista del sacrificio de la Descendencia principal de la mujer de Dios. Esto fue antes de que el fiel Abel ofreciera un sacrificio de ovejas alrededor de 3897 a. de J.C. Para aquel tiempo tan adelantado al de su muerte de hecho en la Tierra le fue Jesucristo preconocido a Dios su Padre.—Gén. 22:1-18; Éxo. 12:3-28; 29:38-42.
19, 20. (a) ¿A quiénes menciona Pablo como también escogidos con Cristo “antes de la fundación del mundo”?
19 Usando la misma expresión griega que el apóstol Pedro, el apóstol Pablo escribió: “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, porque nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en unión con Cristo, así como nos escogió en unión con él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin tacha delante de él en amor. Pues nos predeterminó a la adopción mediante Jesucristo como hijos para sí mismo, según el beneplácito de su voluntad, . . . tenemos la liberación por rescate mediante la sangre de ése.”—Efe. 1:3-7.
20 De esto se ha de entender que, cuando Jehová Dios habló acerca de la descendencia de su “mujer” como estando contra la descendencia de la serpiente, él quiso que aquella descendencia prometida incluyera otros 144,000 hijos espirituales, que llegarían a ser la Novia de su Hijo principal. Así Dios escogió los 144,000 en unión con Jesucristo “antes de la fundación del mundo.” Para que esto fuera posible, Dios predeterminó que adoptaría a estos 144,000 otros hijos espirituales por medio de su Hijo unigénito Jesucristo, haciendo que Jesús proveyera un sacrificio de rescate para ellos por medio de su sangre derramada. Así, a estos 144,000 que fueron escogidos para ser parte de la descendencia de la mujer en unión con Cristo se les libertaría del pecaminoso mundo de la humanidad. Tal como la descendencia de la serpiente incluiría a muchos individuos, así la descendencia de la mujer incluiría a muchos hijos de Dios.
‘ESCRITOS . . . DESDE LA FUNDACIÓN DEL MUNDO’
21. (a) Dé el verdadero significado de Revelación 13:8, y explique por qué éste tiene que ser el pensamiento del texto. (b) ¿Cuántos nombres aparecen en este particular “rollo de la vida”?
21 Revelación 13:1-8 representa a la organización política visible de la gran Serpiente como una bestia salvaje y dice: “Todos los que moran en la tierra la adorarán; no está escrito el nombre de ninguno de ellos en el rollo de la vida del Cordero que fue degollado desde la fundación del mundo.” Esto no dice que el Cordero fue degollado desde la fundación del mundo, puesto que él fue preconocido antes de la fundación del mundo y vino a ser en el año 33 (d. de J.C.) que fue degollado, como muestra Revelación 5:6-10. Por lo tanto Revelación 13:8 significa que el rollo de la vida pertenecía al Cordero degollado, y que los adoradores de la bestia salvaje simbólica no estaban escritos en este rollo de la vida y no habrían de ser escritos en él. Desde la “fundación del mundo” esos adoradores idolátricos no eran la selección de Dios para los que han de disfrutar de vida inmortal en el cielo en unión con el glorificado Cordero de Dios. En aquel particular rollo de la vida se suministraron espacios para los nombres de solo 144,000 que rehúsan adorar a la bestia salvaje simbólica y su imagen.—Rev. 15:2, 3; 20:4; 21:27.
22, 23. (a) ¿Quiénes quizás sean los alistados en el “rollo de la vida” o libro de Revelación (17:8), y por qué? (b) ¿Cómo, evidentemente, señaló Cristo a esto en Mateo 25:34?
22 En cuanto a los adoradores de hoy de la imagen de la bestia salvaje Revelación 17:8 dice: “Los que moran en la tierra se maravillarán con admiración, pero sus nombres no han estado escritos sobre el rollo de la vida desde la fundación del mundo.” Puesto que este versículo no dice que el rollo es el “del Cordero que fue degollado,” este rollo o libro pudiera ser aquel en el cual se alistan los nombres de los que han de heredar vida terrenal en el sistema de cosas venidero. Por la mención honorable que se le da en Hebreos 11:4; 12:24, Abel sería el primero alistado. (Rev. 20:12-15) Abel es uno de las “otras ovejas” para quienes el Pastor Excelente Jesucristo entregó su alma o dio su vida humana.—Juan 10:14-16.
23 Abel, por lo tanto, vivirá en la región terrestre del reino de Dios, y así en la Tierra él entrará en las bendiciones de ese reino de la Descendencia de la “mujer” de Dios. (Gén. 3:15) Allí él disfrutará de la vida con la clase de personas semejantes a ovejas que hoy les hacen bien a los hermanos espirituales de Cristo, el resto de la Descendencia de la mujer de Dios. (Rev. 12:1, 2, 5, 6, 17) Es evidentemente a este privilegio que Jesucristo señaló en su parábola sobre las ovejas y las cabras que ahora se cumple. En esa parábola él les dice a las ovejas reunidas a su diestra: “Vengan, ustedes que tienen la bendición de mi Padre, hereden el reino preparado para ustedes desde la fundación [griego, katabolé] del mundo.”—Mat. 25:34.
24. ¿Qué de significativo se encierra en el hecho de que Jesús usara la palabra griega katabolé en Mateo 25:34 más bien que la palabra para “fundación,” a saber, themelios?
24 Aquí para la palabra “fundación” Jesús usó una palabra griega (katabolé) diferente de la palabra griega (themelios) que se le aplica a él como el “fundamento” de la congregación cristiana. (1 Cor. 3:10-12; Efe. 2:20-22) Y apropiadamente así, porque las dos palabras griegas no se refieren a la misma cosa, y el colocar a Jesucristo como el “fundamento” en la Sion celestial no es lo mismo que la “fundación” del mundo, y no suceden al mismo tiempo o en la misma fecha. (Isa. 28:16; 1 Ped. 2:5, 6) El colocar a Jesucristo como el fundamento en Sion acontece miles de años después de la “fundación del mundo.” Desde la declaración de Dios en Génesis 3:15 concerniente a la Descendencia de su mujer Dios empezó a hacer preparaciones para su reino mesiánico, para la bendición de todas las “otras ovejas.” Así, la bendición de ellas en la región terrestre del Reino se preparó “desde la fundación del mundo.”
“NUEVOS CIELOS Y UNA NUEVA TIERRA”
25, 26. ¿Qué muestra Pedro que existía antes del diluvio del día de Noé, haciendo que surja qué pregunta oportuna?
25 El bendecir a todas las “otras ovejas” bajo el reino de Dios será en el tiempo de los prometidos “nuevos cielos y una nueva tierra.” Al llevar la consideración hasta la mención de éstos el apóstol Pedro escribe: “Dios . . . no se contuvo de castigar a un mundo [kosmos] antiguo, pero guardó en seguridad a Noé, predicador de justicia, con otras siete personas cuando trajo un diluvio sobre un mundo de gente impía.” (2 Ped. 2:4, 5) Pedro después describe la condición de poco antes de aquel diluvio cuando escribe: “En tiempos antiguos hubo cielos y una tierra situada sólidamente fuera de agua y en medio de agua por la palabra de Dios; y por aquellos medios el mundo de aquel tiempo sufrió destrucción cuando fue anegado en agua.”—2 Ped. 3:5, 6.
26 Note que Pedro aquí menciona tres cosas que estuvieron envueltas en aquel diluvio: (1) ‘cielos de tiempos antiguos,’ (2) “una tierra situada sólidamente fuera de agua y en medio de agua,” y (3) “el mundo de aquel tiempo.” ¿Fueron destruidos todos éstos, o qué?
27. ¿Qué no fue destruido por el Diluvio, pero qué cambios produjo en la Tierra el Diluvio?
27 La Tierra no fue destruida; todavía está “situada sólidamente fuera de agua.” No obstante, no está situada “en medio de agua.” ¿Por qué? Porque el agua en medio de la cual estaba situada entonces cayó sobre ésta como diluvio desde los cielos, pero no desde nubes. Hasta el año 600 de la vida de Noé los ‘cielos de tiempos antiguos’ eran diferentes o tenían un rasgo diferente de lo que los cielos o el espacio exterior tienen ahora. Tenían un anillo de agua que estaba suspendido a gran altura sobre la Tierra y contenía miles de millones de toneladas de agua. Según Génesis 1:6-8, la palabra de mandato de Dios puso aquel anillo de agua allá arriba en los cielos. Este cubrió la Tierra como un pabellón, de modo que la Tierra estaba situada “en medio de agua por la palabra de Dios.” En noviembre del año 600 de Noé la palabra de Dios hizo que aquel anillo rodeante de agua cayera sobre la Tierra de donde originalmente había venido. De modo que aquel rasgo de los cielos desapareció, pero los cielos mismos, con su Sol, Luna y estrellas, permanecieron. (Gén. 1:14-19; 6:5–8:7) Bueno, entonces, ¿qué se destruyó?
28. (a) ¿Quién fue destruido por el Diluvio, según lo muestran las palabras de Pedro en 2 Pedro 3:6? (b) ¿Quiénes no fueron incluidos en la destrucción?
28 La gente que estaba fuera del arca de Noé fue destruida. Es a ella que se refiere 2 Pedro 3:6, cuando dice que “el mundo de aquel tiempo sufrió destrucción cuando fue anegado en agua.” Aquella gente componía aquel “mundo antiguo,” y, como 2 Pedro 2:5 dice, Dios la castigó “cuando trajo un diluvio sobre un mundo de gente impía.” Fue el mundo de la humanidad apartada de Dios por su corrupción y violencia, separado y aparte de Noé y las otras siete almas humanas que estaban con él en el arca. Por supuesto, había nefilim en la Tierra en aquellos días. Ellos eran la prole híbrida resultante del matrimonio de ángeles desobedientes, los hijos de Dios, con las hermosas hijas de los hombres. (Gén. 6:1-4) Aunque quizás hayan tenido vitalidad sobrehumana, los nefilim eran carne y, por supuesto, fueron destruidos en el Diluvio. Sus madres, las esposas de los hijos angélicos de Dios materializados que vinieron del cielo, eran carne y también perecieron en el Diluvio; pero sus padres se escaparon del Diluvio por medio de desmaterializar sus cuerpos humanos y volver a la región invisible de los espíritus.—1 Ped. 3:19, 20; 2 Ped. 2:4; Jud. 6.
29. Diga, en resumen, lo que se destruyó y lo que se conservó.
29 De las tres cosas que Pedro menciona, lo que se destruyó no fue los cielos literales y la Tierra literal; fue el mundo humano antiguo, “un mundo de gente impía,” “el mundo de aquel tiempo,” lo que fue destruido de la faz de la Tierra.
30. ¿Quiénes serán destruidos en el Armagedón, y a quiénes se conservará vivos?
30 Toda la humanidad que estaba apartada de Dios o era “impía” fue destruida, pero la familia humana no fue borrada de la existencia. Por lo tanto, hoy tenemos una sociedad moderna de la humanidad de este tiempo. Es tan impía como aquélla. Tiene sus raíces en Adán y Eva, y será destruida en la venidera batalla universal del Armagedón. (Rev. 16:14, 16) Pero la familia humana sobrevivirá en la Tierra, pues, como Noé y los siete que subieron con él al arca, a las “otras ovejas” de nuestro tiempo se les conservará vivas a través de esa batalla y entrarán en el tiempo de “nuevos cielos y una nueva tierra.” (Mat. 24:36-39) Por lo tanto, la vida humana continuará en la Tierra para siempre.
31. ¿Por qué, evidentemente, deja Pedro de usar la palabra kosmos en conexión con los cielos y la Tierra, y por lo tanto qué concluimos que significa la expresión “tierra”?
31 En el resto de su carta, en conexión con los “cielos y la tierra actuales” y los “nuevos cielos y una nueva tierra,” el apóstol Pedro no usa de nuevo la palabra kosmos o mundo, es decir, la gente en la Tierra. Esto se debe, evidentemente, a que Pedro ahora usa las expresiones “cielos” y “tierra” en sentido figurado o simbólico, no aplicándolo a los cielos y Tierra literales. ¿Qué, entonces, hay en cuanto a la gente, es decir, toda la gente que es impía, apartada de Jehová Dios? Se debe entender que está abarcada por la expresión “tierra,” pues frecuentemente la expresión “tierra” significa la gente que vive en la Tierra.—Gén. 11:1; Sal. 97:1; Jer. 22:29.
32. Lógicamente, entonces, ¿qué otra cosa se hace simbólica en los escritos de Pedro?
32 Por consiguiente, el medio que se usa para destruir los cielos y tierra simbólicos actuales llega a ser simbólico también, a saber, el fuego. Así, no se destruirán los cielos y Tierra literales cuando se cumpla 2 Pedro 3:7, 10: “Por la misma palabra los cielos y la tierra actuales están guardados para fuego y quedan reservados para el día de juicio y de la destrucción de los hombres impíos. . . . El día de Jehová vendrá como ladrón, en el cual los cielos pasarán con un ruido de silbido, pero los elementos estando intensamente calientes serán disueltos, y la tierra y las obras que hay en ella serán descubiertas.” El tiempo ardiente de dificultad destruirá el control invisible que Satanás el Diablo ha ejercido sobre la humanidad y la sociedad terrestre de gente impía. Pero los cristianos que están reconciliados con Dios sobrevivirán.
33. ¿Qué son los nuevos cielos y la nueva tierra?
33 Por lo tanto, Pedro continúa y dice: “Pero hay nuevos cielos y una nueva tierra que esperamos según su promesa, y en éstos la justicia habrá de morar.” (2 Ped. 3:13) Los nuevos cielos, que son simbólicos, serán el reino mesiánico de Jehová gobernando desde la región invisible. La nueva tierra será las “otras ovejas” organizadas para las cuales el Pastor Excelente Jesucristo dio su vida humana. En esta nueva sociedad terrestre se cultivará la justicia y morará la justicia, de modo que la Tierra literal estará llena por todas partes de justicia en medio de condiciones paradisíacas.
34. ¿Qué, entonces, es el campo de trabajo de Dios, y qué debieran sentirse obligados a hacer todos los cristianos?
34 Este glorioso mensaje afecta o le incumbe a toda la humanidad. Es la voluntad de Dios por medio de Cristo que estas buenas nuevas vayan a toda la tierra habitada antes que los cielos y tierra que ahora son sean destruidos y todos los impíos con ellos. (Mat. 24:14) Hoy, como nunca antes, todo el mundo de la humanidad es el campo de trabajo y actividad de Dios. Como cristianos dedicados enteramente a hacer su voluntad, nosotros estamos bajo la obligación de ser colaboradores con él en la muy importante obra de salvación. Apreciando la bondad inmerecida que él nos ha mostrado, resueltamente iremos adelante “trabajando junto con él.” Así le mostraremos amorosamente que no hemos dejado de cumplir el propósito de toda la bondad inmerecida que él nos ha mostrado por medio de Jesucristo.—1 Cor. 3:9; 2 Cor. 5:19 a 6:1.
(b) ¿Cómo fue posible esto?
[Ilustración de la página 369]
Adorno (kosmos)
[Ilustración de la página 369]
Nacido al mundo (kosmos)
[Ilustración de la página 372]
Abel, primero del mundo (kosmos) de la humanidad digno de redención
[Ilustración de la página 374]
Mundo (kosmos) de gente impía destruido por agua