Haudoista ”tuomion ylösnousemukseen”

 1. Keitä ne ovat, joista Joh. 5:29 puhuu ”niinä, jotka ovat pahaa tehneet”?

KEITÄ ovat ne, joita Jeesus Joh. 5:29:ssä kutsui ”niiksi, jotka ovat pahaa tehneet” ja jotka tulevat muistohaudoista ”tuomion ylösnousemukseen”? Ilmeisesti nämä kaikki ovat niitä, jotka eivät ole osoittaneet ylösnousemuksensa olevan ”elämän ylösnousemus”.

 2, 3. a) Sisältääkö sana ”tuomio” Joh. 5:29:ssä kaksi mahdollisuutta tuomituille? b) Keihin tuomio kohdistuu, ja mitä tämä ilmaisee muiden raamatunpaikkojen valossa heidän tuomionsa laadusta?

² Merkitseekö sana ”tuomio” tässä Jeesuksen käyttämässä ilmauksessa ”tuomion ylösnousemus” sitä, että voi saada tuomioistuimen tuomarin antamaan tutkittavalle vapauttavan tuomion? Ei! Sana ”tuomio” tässä ei merkitse sellaista oikeudenkäyntiä, josta olisi kaksi mahdollista tulosta, joko se, että tuomari julistaa henkilön syyttömäksi ja vapauttaa hänet, tai se, että tuomari tuomitsee hänet syylliseksi ja määrää hänelle rangaistuksen.a ”Tuomio” merkitsee tuomintatekoa, älyllistä eli järjellistä mielipiteen muodostamista tosiasioiden perusteella, tuomioistuimen antamaa päätöstä oikeusjutussa.b Sen täytyy olla suotuisa tai epäsuotuisa. Kumpi on tämä Joh. 5:29:ssä mainittu ”tuomio”?

³ Se tosiasia, että Joh. 5:29:ssä mainittu tuomio lausutaan ”niille, jotka ovat pahaa tehneet”, osoittaa sen olevan epäsuotuisa tuomio eli langettava tuomio. Jeesus sanoi niistä, jotka nyt tekevät pahaa: ”Sillä jokainen, joka pahaa tekee, vihaa valkeutta eikä tule valkeuteen, ettei hänen tekojansa nuhdeltaisi. Mutta joka totuuden tekee, se tulee valkeuteen, että hänen tekonsa tulisivat julki, sillä ne ovat Jumalassa tehdyt.” (Joh. 3:20, 21) Varoittaessaan meitä kiivaudesta ja riitaisuudesta Jaak. 3:14–16 jatkaa: ”Tämä ei ole viisaus, joka ylhäältä tulee, vaan se on maallista, sielullista, riivaajien viisautta. Sillä missä kiivaus ja riitaisuus on, siellä on epäjärjestys ja kaikkinainen paha meno.” – Ks. Tiit. 2:8.

 4. Millaista tuomiota ja tuomintaa tarkoitetaan Juud. 4, 14, 15:ssä ja Apt. 7:7:ssä?

⁴ Monissa raamatunjakeissa sanoilla ”tuomita” ja ”tuomio” on langettavan tuominnan, tuomion langettamisen, voima, esimerkiksi Juud. 4, 14, 15:ssä, missä sanotaan: ”Sillä teidän keskuuteenne on pujahtanut eräitä ihmisiä, joiden jo aikoja sitten on kirjoitettu tulevan tähän tuomioon, jumalattomia, jotka kääntävät meidän Jumalamme armon irstaudeksi ja kieltävät meidän ainoan valtiaamme ja Herramme, Jeesuksen Kristuksen.” ”Katso, Herra tulee tuhannen tuhansine pyhinensä tuomitsemaan [krisis] kaikkia . . . jumalattomia.” Apt. 7:7 sanoo Egyptistä: ”’Ja sen kansan, jonka orjiksi he [israelilaiset] tulevat, minä olen tuomitseva’, sanoi Jumala, ’ja sen jälkeen he lähtevät sieltä ja palvelevat minua tässä paikassa.’”

 5. Kun tarkastellaan palvelukseen määräämistä, niin millaiselta tuomiolta tulee äskenkääntynyttä varjella?

⁵ Apostoli Paavali neuvoi, että palvelukseen määrätyn ei pitänyt olla ”äskenkääntynyt, ettei hän paisuisi ja joutuisi perkeleen tuomion [krima] alaiseksi”. – 1. Tim. 3:6.

 6. Millainen tuomio annetaan Ilm. 18:8, 20:n ja 19:2:n mukaan Suurelle Babylonille?

⁶ Väärän uskonnon maailmanmahti, jota kuvataan Suurena Babylonina, ei saa ylösnousemusta tulevasta tuhostaan. Tri Robert Youngin kirjaimellisen raamatunkäännöksen mukaan Ilm. 18:8, 20 ja 19:2 kuuluukin: ”Tulessa pitää hänet tyystin poltettaman, sillä väkevä on Herra Jumala, joka hänet tuomitsee.” ”Iloitse hänestä, oi taivas, ja te pyhät apostolit ja profeetat, sillä Jumala tuomitsi teidän tuomionne hänelle!” ”Sillä totiset ja vanhurskaat ovat Hänen tuomionsa, sillä Hän tuomitsi sen suuren porton, joka turmeli maan haureudellaan, ja Hän kosti hänen käsissään olevan palvelijoittensa veren.”

 7. Millainen tuominta ilmaistaan Jer. 51:9:ssä, Ps. 9:19:ssä, Jooelin 3:12:ssa ja Ob. 21:ssä?

⁷ Sanaa mišpát käytetään heprean kielessä tarkoittamaan ”langettavan tuomion syytä tai perustetta”. Jer. 51:9:ssä sanotaan Babylonista: ”Sillä hänen tuomionsa ulottuu taivaaseen asti.” Ps. 9:19:stä ja Jooelin 3:12:sta luemme kansojen tuomitsemisesta epäsuotuisasti. Obadja 21 sanoo jumalattomasta Eesaun eli Edomin kansasta: ”Pelastajat nousevat Siionin vuorelle tuomitsemaan Eesaun vuorta. Ja kuninkuus on oleva Herran.”

 8. Millaiseen tuomintaan eli tuomioon viitataan Joh. 7:51:ssä ja Matt. 23:33:ssa?

⁸ Juutalainen hallitusmies Nikodeemus puolusti Jeesusta Kristusta sanoen: ”Tuomitseeko lakimme ketään, ennenkuin häntä on kuulusteltu ja saatu tietää, mitä hän on tehnyt?” (Joh. 7:51) Matt. 23:33:ssa Jeesus sanoo juutalaisille kirjanoppineille ja fariseuksille: ”Te käärmeet, te kyykäärmeitten sikiöt, kuinka te pääsisitte helvetin [Gehennan, Um] tuomiota pakoon?” Jos tämä tuomio on sellaista, mistä voi paeta, niin miten tämä tuomio (krisis) voisi merkitä tilaisuutta paeta Gehennasta eli loputtomasta tuhosta? Se ei merkitse sellaista!

VASTAKOHTIA

 9, 10. a) Mitä Jeesus tekee Joh. 5:29:ssä mainituille seikoille? b) Mitkä hän asettaa vastakohdiksi Joh. 3:17–19:ssä?

⁹ Pidä mielessä myös se, että Joh. 5:29:ssä Jeesus esittää vastakohtia. Hän asettaa ”ne, jotka ovat hyvää tehneet”, niiden vastakohdaksi, ”jotka ovat pahaa tehneet”. Samoin hän esittää ”elämän ylösnousemuksen” vastakohtana ”tuomion ylösnousemukselle”.

¹⁰ Toisissa paikoissa Jeesus asettaa samaten vastakkain pelastuksen (eli elämän) ja tuomion. Kun Jeesus puhui esimerkiksi Jumalan suuresta rakkaudesta ihmiskunnan maailmaa kohtaan, niin hän sanoi sitten: ”Ei Jumala lähettänyt Poikaansa maailmaan tuomitsemaan maailmaa, vaan sitä varten, että maailma hänen kauttansa pelastuisi. Joka uskoo häneen, sitä ei tuomita; mutta joka ei usko, se on jo tuomittu, koska hän ei ole uskonut Jumalan ainokaisen Pojan nimeen. Mutta tämä on tuomio [krisis], että valkeus on tullut maailmaan, ja ihmiset rakastivat pimeyttä enemmän kuin valkeutta; sillä heidän tekonsa olivat pahat.” (Joh. 3:17–19) Noissa jakeissa esiintyy tuominta tai tuomio aina langettavassa merkityksessä. Kaikissa se esitetään iankaikkiseen elämään pelastumisen vastakohtana. – Vrt. Joh. 12:47; Matt. 25:46.

11, 12. a) Mitkä hän asettaa toistensa vastakohdiksi Joh. 5:24:ssä? b) Mitkä kaksi vastakkaista tulosta Jeesus osoittaa Joh. 5:28, 29:ssä niille, jotka tulevat esiin muistohaudoista?

¹¹ Vain muutamaa jaetta ennen kuin Jeesus mainitsee kuolleitten ylösnousemuksen, hän esittää Joh. 5:24:ssä saman elämän ja tuomion välisen vastakkaisuuden sanoen: ”Joka kuulee minun sanani ja uskoo häneen, joka on minut lähettänyt, sillä on iankaikkinen elämä, eikä hän joudu tuomittavaksi, vaan on siirtynyt kuolemasta elämään.” Joh. 5:28, 29:ssä Jeesus esittää siis kaksi selvästi erilaista ja vastakkaista seurausta muistohaudoista tulemiselle eli yleiselle ylösnousemukselle.

¹² Ne ovat: 1) ”elämä” ja 2) ”tuomio”, ts. langettava tuomio, jossa rangaistukseksi riistetään täysin kaikki elämän mahdollisuus kaikkialla.

13. a) Millaista ”tuomio”-sanan selitystä ei ”elämän” ja ”tuomion” todellinen vastakohtaisuus salli? b) Mitä sana ”tuomio” merkitsee siis tässä?

¹³ Jeesus ei esitä 1) ”elämää” vastakohtana 2) ”tuomiolle”, jonka tulos olisi epävarma ja saattaisi olla joko elämä, jos ylösnoussut kääntyisi tekemästä pahaa, tai kuolema, jos hän ei kääntyisi sellaisen tekemisestä. Tämä ei olisi todellinen vastakohta, sillä iankaikkinen elämä olisi silloin mahdollinen ”tuomion ylösnousemuksessakin” samoin kuin ”elämän ylösnousemuksessa”. Ja koska Jeesus sanoi, että ”kaikki” tulevat esiin ja että kaikki tulevat esiin ”ylösnousemukseen”, joko elämän tai tuomion ”ylösnousemukseen”, niin se supistuisi silloin yleiseksi pelastukseksi ”kaikille, jotka muistohaudoissa ovat” ja jotka tulevat ulos kuullessaan Jeesuksen äänen. Mutta ”tuomio” ei merkitse tässä moniosaista tuomiota, vaan sellaista yksinkertaista tuomiota, yhdenlaista tuomionjulistusta, mikä tuomitsee pahantekijät kaiken elämän menetykseen.

14. a) Koska ”tuomio”-sanaa käytetään ainoastaan niiden yhteydessä, ”jotka ovat pahaa tehneet”, niin merkitseekö tämä sitä, etteivät elämän saajat joudu koetukseen? b) Koska ne 144 000 saavat äkillisen täydellisyyden taivaassa, niin milloin heidän tuomintakautensa on?

¹⁴ Joh. 5:28, 29:ssä tuodaan siis esiin kaksi yleistä luokkaa, jotka erottuvat toisistaan niiden ylösnousemuksen jälkeen omaksuman elämäntavan seurauksen perusteella. Joh. 5:29:ssä Jeesus käyttää sanaa krisis ainoastaan niiden yhteydessä, jotka tekevät pahaa, mutta tämä ei merkitse sitä, etteivät ”elämän ylösnousemuksen” saavat joutuisi koeteltaviksi ennen kuin he pääsevät todellisesti iankaikkiseen elämäänsä.c Ne 144 000, joista tulee Jeesuksen Kristuksen tuomaritovereita taivaassa, pääsevät äkillisesti täydelliseen kuolemattomaan henkielämään Kristuksen kanssa. Mutta he ovat olleet koetuksella täällä maan päällä, sillä 1. Piet. 4:17 sanoo: ”Aika on tuomion alkaa Jumalan huoneesta; mutta jos se alkaa ensiksi meistä, niin mikä on niiden loppu, jotka eivät ole Jumalan evankeliumille kuuliaiset?” Kun he siis kuolevat uskollisina lihassa, niin silloin heidän tuomiokautensa päättyy. Jumalan määräaikana he osallistuvat ”ensimmäiseen ylösnousemukseen”, ”heihin ei toisella kuolemalla ole valtaa”. (Ilm. 20:4–6) Heistä tulee sitten tuomareita, sen sijaan että heidät asetettaisiin tuomiolle.

15. Milloin tuomio pannaan täytäntöön niille, jotka saavat ”tuomion ylösnousemuksen”?

¹⁵ Milloin sitten tuomio langetetaan ja toteutetaan niille, jotka tulevat muistohaudoista ”tuomion ylösnousemukseen” maan päälle? Ei aivan välittömästi sen jälkeen, kun he ovat astuneet ”suuren, valkean valtaistuimen ja sillä istuvaisen” eteen, vaan vasta sen jälkeen, kun he ovat ”tehneet pahaa” joko Kristuksen tuhatvuotisen hallinnon aikana tai tuhannen vuoden lopussa, kun Saatana paholaisineen vapautetaan syvyydestä kiusaamaan ennallistettua ihmiskuntaa.

16. Mistä riippuu, onko heidän nimensä ”kirjoitettu elämän kirjaan”, ja milloin ”toinen kuolema” voi kohdata ja miksi silloin?

¹⁶ Ilm. 20:11–15:ssä kuvaillaan sitä, miten kaikilla niillä maan päällä olevilla, jotka meri, ”Kuolema ja Tuonela” ovat luovuttaneet, on tilaisuus saada nimensä kirjoitetuiksi ”elämän kirjaan”. Tuomitaanko heidät arvollisiksi siihen, riippuu siitä, miten he noudattavat niitä ohjeita, mitkä ovat ohje-”kirjoissa”, jotka silloin avataan ja joiden perusteella heidät tuomitaan. Jotkut heistä voivat osoittautua arvottomiksi ennen kuin tuhat vuotta ovat päättyneet. Silloin heidät voidaan kohta teloittaa ”toisella kuolemalla” sen väärän johdosta, että he ovat kieltäytyneet elämästä Valtakunnan vaatimusten mukaisesti ja edistymästä inhimillistä täydellisyyttä ja pyhyyttä kohti.

17. Milloin muut teloitetaan ja miksi silloin?

¹⁷ Toiset teloitetaan, kun ne tuhat vuotta ovat kuluneet. Siihen mennessä he ovat saavuttaneet inhimillisen täydellisyyden ja kyvyn elää synnittömästi sopusoinnussa Jumalan kaikkien lakien kanssa ja tukien hänen kaikkeudenyksinvaltiuttaan. Mutta kun Saatana ja hänen paholaisensa päästetään irti koettelemaan heitä, niin he alhaisesti hylkäävät vanhurskauden ja liittyvät Saatana Perkeleeseen, joka on suuri kapinoitsija Korkeimman kaikkeudenyksinvaltiutta vastaan. Syyllistymällä sellaiseen pahuuteen he antavat loppukoetuksessa perään ja osoittautuvat arvottomiksi iankaikkiseen elämään. He ovat silloin ”niitä, jotka ovat pahaa tehneet”.

VAROITUS

18. Millaiseksi sellaisten ihmisten ylösnousemus lopulta muodostuu?

¹⁸ Ilm. 20:14, 15:ssä sanotaan: ”Tämä on toinen kuolema, tulinen järvi. Ja joka ei ollut elämän kirjaan kirjoitettu, se heitettiin tuliseen järveen.” Sellaisille ihmisille muodostuu ylösnousemus, josta he iloitsivat tullessaan esiin haudoista, ”tuomion ylösnousemukseksi”, tuhoksi, sillä kun lopulta tuli aika tehdä tuomiopäätös joko elämän palkinnoksi tai tuomion langettamiseksi, niin heidän elämänsä osoitti heidät ”niiksi, jotka ovat pahaa tehneet”.

19, 20. a) Kun ymmärrämme näin Joh. 5:28, 29:n, niin onko sillä väliä, miten me elämme nyt? b) Miten Pietarin varoitus ja meidän aikaamme koskevien ennustusten täyttyminen määrää oikean vastauksen?

¹⁹ Älköön kukaan tehkö kaikesta edellä olevasta sitä johtopäätöstä, että sillä, miten me nyt elämme, on vain vähäinen merkitys ja että vain se, mitä me teemme Harmagedonin jälkeen Jumalan valtakunnan alaisuudessa, ratkaisee meidän iankaikkisen tulevaisuutemme. Muista, mitä 1. Piet. 4:17:ssä sanotaan siitä, miten tuomion määräaika on jo alkanut Jumalan kristillisessä huoneessa. ”Hänen [Jumalan] tuomionsa hetki on tullut” myös Suurelle Babylonille (väärän uskonnon maailmanmahdille). Se on kukistunut hänen vihansa tuomion alaisena, ja se lähestyy Jumalan sille aiheuttamaa väkivaltaista tuhoa. Myös maan kuninkaat ja heidän sotajoukkonsa kootaan paholaisten vaikutuksen alaisuudessa tuhoutumaan Harmagedonissa. Haluammeko me tuhoutua kaikkien niiden kanssa ja menettää ylösnousemuksen kuolleista? Jollet halua, lähde silloin ulos Suuresta Babylonista nyt! Lähde pois Harmagedoniin marssivien kansainvälisistä riveistä. Pelasta itsesi Gehennasta! – Ilm. 14:7, 8; 16:13–16; 18:4; 19:19–21.

²⁰ Kansojen ihmisiä erotellaan nyt niin kuin lampaita ja vuohia sen Jeesuksen vertauksen mukaisesti, minkä hän esitti tämän asiainjärjestelmän loppua koskevassa ennustuksessaan. Haluatko osoittautua ”vuoheksi”? Et! Sillä ”nämä menevät iankaikkiseen poiseristykseen [rangaistukseen, elämän vastakohta], mutta vanhurskaat [lampaat] iankaikkiseen elämään”. – Matt. 25:31–46, Um.

21. a) Jos kuolemme ennen Suuren Babylonin hävitystä ja Harmagedonin sotaa, niin missä tilassa haluamme kuolla? b) Mikä muu mahdollisuus meillä on nyt?

²¹ Jäljellä on vielä lyhyt aika ennen Suuren Babylonin tuhoutumista ja Harmagedonin sotaa. Jos me kuolemme sitä ennen, me haluamme kuolla sellaisina, jotka ovat arvollisia pidettäviksi Jumalan muistissa, aivan kuin ”muistohaudoissa” säilytettäviksi. Sitten me kuulemme aikanaan ihmisen Pojan äänen ja tulemme esiin iankaikkisen elämän toivoon Jumalan vanhurskaassa uudessa asiainjärjestyksessä, tulemme ”elämän ylösnousemukseen”. Mutta on myös mahdollista, että me olemme niiden ”suureen joukkoon” kuuluvien parissa, jotka eivät kuole, vaan jotka elävät Harmagedonin sodan läpi ja siirtyvät suoraan Jumalan uuteen asiainjärjestykseen.

22. Mitä meidän on näin ollen hyvä tehdä nyt, ja mitä hyötyä siitä on itsellemme?

²² Miten viisasta meidän onkaan sen tähden pysyä erossa pahan tekemisestä nyt ja valmistautua vanhurskaaseen uuteen järjestykseen! Me teemme hyvin, jos me vanhurskaudenrakkaudessa valitsemme hyvän tekemisen sopusoinnussa Jumalan tahdon kanssa ja jäljitellen nyt hänen Kristustaan. Siten me voimme saada hyvän etumatkan vanhurskauden tiellä, mikä johtaa iankaikkiseen elämään onnellisessa sopusoinnussa Jumalan kanssa.

[Alaviitteet]

”Yleisissä (engl.) käännöksissä sanat ”kadotuksen ylösnousemus” ovat kauhea erehdys, joka on suuresti hämmentänyt monen arvostelukykyä tämän paikan todelliseen sisältöön nähden. Monet näyttävät siitä saavan sen ajatuksen, että muutamat heräävät ylös ainoastaan tuomittaviksi eli kirottaviksi uudelleen. Tapahtuma on kuitenkin juuri tämän vastakohta. Sana, joka on käännetty ’kadotukseksi’ tässä värssyssä, on kreikkalainen sana krisis, joka esiintyy usein samassa luvussa, ja on asianmukaisesti käännetty tuomioksi. Se tulisi kääntää siten tässäkin tapauksessa, ja se onkin käännetty niin tarkastetussa käännöksessä.”

Krisis on käännetty tuomioksi myös Uuden maailman käännöksessä (engl.).

”1. eristäminen, erottaminen; 2. ratkaisu, tuomio; 3. valinta, vaali; 4. unien tai enteitten selittäminen, LXX, Dan. 2:36; II. oikeusistuimen tuomio; b. oikeudenkäynnin tulos, [langettava] tuomio. Matt. 10:15; 2. taidon ja voiman tutkiminen; 3. kiista. III. tapahtuma, riitakysymys; 2. sairauden käännekohta.”

Parkhurstin sanakirjassa A Greek and English Lexicon to the New Testament on s. 342a, v:n 1845 painoksessa, esitetty krisis-sanan merkitykset Kristillisissä kreikkalaisissa kirjoituksissa seuraavasti: ”I. tuomio; II. Tuomio, oikeus. Matt. 23:23. Vrt. 12:20; III. rangaistustuomio, [langettava] tuomio, kadotus, (Mark. 3:29; Joh. 5:24, 29); IV. rangaistustuomion syy eli peruste. Joh. 3:19; V. erityinen oikeusistuin juutalaisilla. Matt. 5:21, 22.”

Kreikkalaisen verbin krinein (tuomita) merkitykset ovat rinnakkaisia edellä olevan krisis-sanan merkityksille.