解かい明めいされた点てんのまとめ

以い前ぜんの説せつ明めい: 4つの生いき物ものつまりケルブの4つの顔かおは，それぞれエホバの4つの主おもな性せい質しつを表あらわしている。

解かい明めいされた点てん: 4つの生いき物ものの4つの顔かおは，それぞれエホバの4つの主おもな性せい質しつを表あらわしているが，4つをひとまとまりとして見みた場ば合あい，エホバが持もつ性せい質しつ全すべてを包ほう含がんしている。また，4つの顔かおはエホバのこの上うえない力ちから強づよさや栄えい光こうを感かんじさせる。

根こん拠きょ: 聖せい書しょの中なかで4という数すう字じは多おおくの場ば合あい，全すべてを包ほう含がんしていることや全ぜん部ぶがそろっていることを表あらわしている。4つの顔かおは，それぞれがエホバの性せい質しつを表あらわしているが，ひとまとまりとして見みた場ば合あい，エホバの素す晴ばらしいご性せい格かくの基き礎そを成なしていると言いえる。また，4つの顔かおはそれぞれ，威い厳げんや力ちからを持もつ生せい物ぶつのものである。創そう造ぞう物ぶつを代だい表ひょうするその4つの力ちから強づよい生せい物ぶつが，ケルブの4つの顔かおという形かたちで，エホバの王おう座ざの下したにいる。このことは，エホバが全すべてを治おさめる至し高こうの統とう治ち者しゃであることを際きわ立だたせている。

以い前ぜんの説せつ明めい: 腰こしに秘ひ書しょ官かんのインク入いれを着つけた者ものは，天てんに行いくクリスチャンのうち地ち上じょうに残のこっている人ひとたちを表あらわしている。それらのクリスチャンは今いま，伝でん道どうして弟で子しを作つくる活かつ動どうを行おこなうことにより，「大だい群ぐん衆しゅう」を構こう成せいする人ひとたちの額ひたいに象しょう徴ちょう的てきな意い味みで印しるしを付つけている。（啓けい 7:9）

解かい明めいされた点てん: 腰こしに秘ひ書しょ官かんのインク入いれを着つけた者ものは，イエス･キリストを表あらわしている。イエスは「大だい患かん難なん」の際さいに人ひと々びとを裁さばき，羊ひつじと見みなした大だい群ぐん衆しゅうに印しるしを付つける。（マタ 24:21）

根こん拠きょ: エホバは，裁さばくことをご自じ分ぶんの子こであるイエスに委ゆだねている。（ヨハ 5:22，23）マタイ 25章しょう31-33節せつによると，誰だれが「羊ひつじ」で誰だれが「ヤギ」かを最さい終しゅう的てきに判はん断だんするのはイエスである。

以い前ぜんの説せつ明めい: 姉あねのオホラ（イスラエルの首しゅ都とサマリア）はカトリック教きょう会かいを表あらわしている。妹いもうとのオホリバ（ユダの首しゅ都とエルサレム）はプロテスタント教きょう会かいを表あらわしている。

解かい明めいされた点てん: 娼しょう婦ふであるこの2人ふたりは，キリスト教きょう世せ界かいを預よ言げん的てきに表あらわしてはいない。この記き述じゅつから学まなべるのは，エホバに忠ちゅう実じつに仕つかえていた人ひとたちが間ま違ちがった崇すう拝はいを行おこなうようになり，いわば他たの神かみ々がみと売ばい春しゅんする時ときに，エホバがどう感かんじるかということである。エホバは間ま違ちがった宗しゅう教きょう全すべてに対たいして同どう様ようの感かん情じょうを抱いだいている。

根こん拠きょ: 聖せい書しょの中なかに，オホラとオホリバがキリスト教きょう世せ界かいを預よ言げん的てきに表あらわしていることを示しめす記き述じゅつはない。イスラエルとユダはかつてエホバの忠ちゅう実じつな妻つまのような存そん在ざいだったが，キリスト教きょう世せ界かいがエホバとそのような関かん係けいだったことはない。さらに，神かみの不ふ忠ちゅう実じつな民たみを娼しょう婦ふになぞらえているエゼキエル 16章しょうと23章しょうには，救すくいと回かい復ふくの希き望ぼうがあることが示しめされている。大おおいなるバビロンの一いち部ぶであるキリスト教きょう世せ界かいには，そのような希き望ぼうはない。

以い前ぜんの説せつ明めい: 不ふ忠ちゅう実じつなエルサレムはキリスト教きょう世せ界かいの予よ型けいである。エルサレムの滅ほろびはキリスト教きょう世せ界かいの滅ほろびを預よ言げん的てきに表あらわしていた。

解かい明めいされた点てん: 偶ぐう像ぞう崇すう拝はいや大だい規き模ぼな腐ふ敗はいなど，不ふ忠ちゅう実じつなエルサレムで見みられた状じょう況きょうは，キリスト教きょう世せ界かいを思おもい起おこさせる。しかし，エホバの証しょう人にんはキリスト教きょう世せ界かいがエルサレムの対たい型けいであるという説せつ明めいはもうしていない。

根こん拠きょ: そうした予よ型けいと対たい型けいの関かん係けいがあることを示しめす，はっきりとした聖せい書しょ的てきな根こん拠きょはない。古こ代だいエルサレムと違ちがい，キリスト教きょう世せ界かいが清きよい崇すう拝はいを行おこなったことは一いち度どもない。また，エルサレムはエホバから許ゆるされた時じ期きがあったが，キリスト教きょう世せ界かいにそのような見み込こみはない。

以い前ぜんの説せつ明めい: 天てんに行いくよう選えらばれたクリスチャンたちは迫はく害がいされ，1918年ねんに大おおいなるバビロンに捕とらわれて，ほとんど無む活かつ動どうの死しんだような状じょう態たいになった。その短みじかい捕とらわれの期き間かんは1919年ねんに終おわり，エホバは彼かれらをいわば生いき返かえらせて，王おう国こくについて広ひろく伝つたえられるようにした。

解かい明めいされた点てん: 間ま違ちがった宗しゅう教きょうに捕とらわれていた，死しんだような状じょう態たいは，1918年ねんよりもずっと前まえから非ひ常じょうに長ながい間あいだ続つづいた。その期き間かんは西せい暦れき2世せい紀きに始はじまり，1919年ねんに終おわった。小こ麦むぎと雑ざっ草そうに関かんするイエスの例たとえ話ばなしに出でてくる，長ながい成せい長ちょうの季き節せつとほぼ同おなじ期き間かんである。

根こん拠きょ: 古こ代だいイスラエル人じんが捕とらわれていた期き間かんは長ながく，紀き元げん前ぜん740年ねんから紀き元げん前ぜん537年ねんまで続つづいた。エゼキエルの預よ言げんでは，骨ほねが「乾かわいて」いたとか「乾かわき切きって」いたと述のべられており，骨ほねによって表あらわされていた人ひとたちが非ひ常じょうに長ながい間あいだ死しんでいたことが示し唆さされている。また，骨ほねが徐じょ々じょに生いき返かえっていく様よう子すから，回かい復ふくに時じ間かんがかかることも分わかる。

以い前ぜんの説せつ明めい: 天てんに行いくクリスチャンのうち地ち上じょうに残のこっている忠ちゅう実じつな人ひとたちは，第だい1次じ世せ界かい大たい戦せん中ちゅうに短みじかい不ふ一いっ致ちの期き間かんを経けい験けんしたが，1919年ねんに一いっ致ちを取とり戻もどした。

解かい明めいされた点てん: この預よ言げんは，エホバがご自じ分ぶんを崇すう拝はいする人ひとたちを一ひとつにならせることを強きょう調ちょうしている。1919年ねん以い降こう，天てんに行いくクリスチャンのうち地ち上じょうに残のこっている人ひとたちに，地ち上じょうで生いきる希き望ぼうを持もつ人ひとたちが徐じょ々じょに加くわわり，今いまも増ふえ続つづけている。その2つのグループが1つの民たみとして一いっ緒しょにエホバを崇すう拝はいしている。

根こん拠きょ: この預よ言げんは，1本ぽんの棒ぼうが2つに折おられ，後のちに再ふたたび1つにされるとは述のべていない。それゆえ，1つのグループが分ぶん裂れつし，後のちに再ふたたび1つになる，と言いっているのではない。要よう点てんは，2つの別べっ個このグループが1つになるということである。

以い前ぜんの説せつ明めい: マゴグのゴグは預よ言げん的てきな名なで，天てんから追つい放ほうされた後あとのサタンを指さす。

解かい明めいされた点てん: マゴグのゴグは，地ち上じょうの国くに々ぐにの連れん合ごう体たいを指さす。その連れん合ごう体たいが大だい患かん難なんの際さいに，清きよい崇すう拝はいを行おこなっている人ひとたちを攻こう撃げきする。

根こん拠きょ: 預よ言げんの中なかでゴグは，肉にく食しょくの鳥とりに食たべられ，地ち上じょうに墓ぼ地ちを与あたえられることになっている。こうした点てんから，ゴグが天てん使しではないということが分わかる。さらに，ゴグによる攻こう撃げきの描びょう写しゃは，地ち上じょうの国くに々ぐにが神かみの民たみを攻こう撃げきすることに関かんするダニエル書しょや「啓けい示じ」の書しょの記き述じゅつとよく似にている。（ダニ 11:40，44，45。啓けい 17:14; 19:19）