“Se a trombeta der um toque incerto . . .”

“SE A trombeta der um toque incerto, quem se aprontará para a batalha?” (1 Coríntios 14:8) Poderia a indiferença demonstrada pelos luteranos alemães — soldados da igreja — ser causada pelo toque incerto soado pela igreja? Considere só a evidência.

Crise de Identidade

No decorrer dos últimos 200 anos, afirma o diácono luterano Wolfram Lackner, o protestantismo abandonou progressivamente suas confissões originais de fé. Assim, o protestantismo alemão agora “se depara com uma crítica crise de identidade”.

Esta crise de identidade tornou-se mais evidente na década de 30, como explica o livro The Rise and Fall of the Third Reich (A Ascensão e a Queda do Terceiro Reich), de William L. Shirer: “Os protestantes da Alemanha . . . eram uma fé dividida. . . . Com a ascensão do Nacional-Socialismo houve outras divisões . . . Os nazistas mais fanáticos entre eles organizaram, em 1932, ‘O Movimento de Fé dos Cristãos Alemães’ . . . [e] apoiaram de forma ardente as doutrinas nazistas sobre a raça e o princípio de liderança . . . Oposto aos ‘Cristãos Alemães’ havia outro grupo minoritário que se denominava ‘Igreja Confessional’. . . . Posicionada entre eles, estava a maioria dos protestantes, . . . que estavam sentados no muro e que, por fim, na maior parte, acabaram nos braços de Hitler.”

Na realidade, alguns dos ensinos de Lutero couberam como que uma luva nas mãos de Hitler. A doutrina de Lutero, sobre os “dois reinos”, que argumenta que Deus governa o mundo através das autoridades tanto seculares como eclesiásticas, incentiva a estrita submissão às autoridades civis. Assim, a publicação luterana, Unsere Kirche, admite que “a maior parte do protestantismo alemão . . . celebrou o fim da democracia de Weimar com grande entusiasmo e deu vivas ao novo ditador”. Em vista dos fortes sentimentos anti-semitas de Lutero, a igreja não achou difícil impedir que pessoas que não fossem de descendência ariana assumissem o ministério.

Mas, que dizer da “Igreja Confessional”? Em 1934, ela adotou a Declaração de Barmen, que expressava sua oposição à ideologia nacional-socialista. Uma amostra, feita em Berlim, do protestantismo durante o Terceiro Reich, revelou recentemente, contudo, que apenas um terço dos clérigos protestantes apoiava a “Igreja Confessional”. E nem mesmo todos os desse terço se opuseram ativamente a Hitler. A oposição por parte daqueles que se opuseram foi, pelo visto, interpretada erroneamente por Hitler como significando oposição por parte da igreja como um todo. O livro Der Deutsche Widerstand 1933-1945 (A Resistência Alemã 1933-1945) argumenta que foi assim imputada à Igreja Luterana um posicionamento de oposição política que ela mesma não escolheu.

Depois da queda de Hitler, a igreja ficou em completa desordem. Qual das facções oponentes tinha espelhado sua verdadeira identidade? Por que o toque de sua trombeta tinha soado tão indistinto?

Para esclarecer tais perguntas, 11 destacados clérigos protestantes, inclusive Gustav Heinemann, que mais tarde se tornaria presidente da República Federal, reuniram-se em outubro de 1945, a fim de esboçar a chamada admissão de culpa de Stuttgart. Apesar de sua oposição ao regime nazista, eles disseram: “Acusamo-nos de não termos sido mais corajosos em declarar abertamente nossas convicções, mais fiéis ao proferirmos nossas orações, mais alegres em expressarmos nossa fé, e mais ardentes em mostrarmos nosso amor”. Estes clérigos esperavam que tal declaração fosse uma distinta chamada de trombeta à ação, propiciando um novo começo.

Uma Trombeta Religiosa ou Política — Qual Delas?

Sentindo-se possivelmente embaraçados de que sua igreja fez tão pouco para se opor a Hitler, muitos luteranos alemães, hoje em dia, atacam prontamente as diretrizes governamentais. Os clérigos luteranos, por exemplo, achavam-se entre os primeiros a organizar o movimento antinuclear da Europa. Em 1984, um grupo de pastores luteranos do norte da Alemanha começou a instar com jovens em idade de ser convocados a que recusassem o serviço militar. A igreja, porém, condenou tal medida, dizendo que esta mostrava “considerável intolerância política para com os sentimentos de cristãos que pensam de outro modo”. Em seu sínodo geral de 1986, a igreja defendeu seu direito de discutir questões políticas e então passou a fazê-lo. Expressou seu desapontamento diante dos resultados da reunião de cúpula das superpotências na Islândia, e debateu extensivamente a política governamental sobre os refugiados, o desemprego e as usinas nucleares.

Naturalmente, nem todos concordam com este ativismo político. Lutero, se estivesse vivo atualmente, por certo o condenaria, segundo o Professor Heiko Oberman, uma autoridade sobre o líder da Reforma. E Rolf Scheffbuch, diácono luterano, queixa-se de que, nos nossos dias, a genuinidade da fé cristã é medida rápido demais pela atitude da pessoa para com o apartheid ou o estacionamento de mísseis.

É óbvio que as diferenças políticas estão dividindo a igreja. É também óbvio que o “velho caso de amor” entre a Igreja e o Estado está demonstrando “sinais de fadiga” e está ficando “enferrujado”, como se expressou recentemente o Bispo Hans-Gernot Jung. Isto explica as palavras de reprimenda proferidas por um político alemão de destaque, em 1986: “Quando florestas moribundas são comentadas com muito maior amplitude do que Jesus Cristo, a igreja perdeu a visão de sua verdadeira comissão.”

O protestantismo, como seu nome indica, surgiu do desejo de protestar contra o que o antecedera. Assim, desde sua fundação, o protestantismo tende a ser liberal, receptivo a novas idéias, apresentando um enfoque de mente aberta, disposto a adaptar-se às normas do momento. Nada ilustra isto melhor do que a teologia protestante. Não dispondo de uma autoridade última quanto a doutrinas — tal como o Vaticano, no caso dos católicos — tem-se permitido que todo teólogo toque sua própria trombeta de interpretação teológica.

Discordantes Trombeteiros Teológicos

Isto resultou em alguns sons bem estranhos. A revista Time citou um exemplo, em 1979: “É preciso crer em Deus para ser um ministro protestante? A resposta, como em tantos casos, nos dias atuais, é sim e não. A Alemanha, em especial, tem sido autêntica fonte de dúvidas protestantes durante décadas. Na semana passada, porém, decidindo que tinha de traçar um limite em algum ponto, a Igreja Evangélica Luterana Unida da Alemanha Ocidental . . . destituiu o Rev. Paul Schulz por heresia. . . . Desde 1971, ele prega que a existência de um Deus pessoal é ‘uma confortadora invenção dos seres humanos’. . . . A oração? Simples ‘auto-reflexão’. . . . Jesus? Um homem normal, com coisas boas a dizer, que foi mais tarde glorificado como Filho de Deus pelos cristãos primitivos.” O que indicava que “as noções de Schulz não são novas, ou nem sequer raras” era o fato de que, durante as audiências de instrução e julgamento, ele “se dirigia à uma galeria composta de estudantes de teologia, que às vezes o aplaudia”. E, apesar das medidas tomadas, “a comissão insistiu que ela ainda era favorável a ‘um amplo espectro’ de interpretações individuais”.

Apontando para este amplo espectro de interpretações individuais, o editorial dum jornal afirma que a teologia protestante carece de “clareza conceitual e de exatidão teórica”, e a chama de “teologia elementar mesclada que resulta ser não menos estéril do que rançoso dogmatismo”. Um boletim protestante suíço acrescenta: “O ‘isto ou aquilo’ da percepção cristã” foi “substituído pelo ‘isto, bem como aquilo’”. Não é de admirar que os teólogos discordem!a

Ruma a Casa de Lutero Para o Desabamento?

A crise da igreja é, na realidade, uma crise de fé. Mas, pode a fé ser cultivada em pessoas nutridas por uma “teologia elementar mesclada”, e guiada por irresoluta orientação, tipo “isto, bem como aquilo”? Pode o protestantismo esperar motivar suas fileiras à ação cristã com tal toque indistinto de trombeta?

Já por volta de 1932, o professor de teologia, Dietrich Bonhoeffer, queixava-se: “Ela [a Igreja Luterana] tenta estar em toda a parte e acaba não estando em parte alguma.” Será que já é tarde demais para a igreja encontrar sua identidade? A maioria das autoridades eclesiásticas concorda que os métodos usuais de revitalização não funcionarão. Precisa-se de algo novo, e diferente. Mas, o quê? O aposentado Bispo Hans-Otto Wölber afirma: “O futuro da igreja não é uma questão de métodos, mas de conteúdo. . . . É a mensagem que importa. . . . Em outras palavras, ao lado da Bíblia é que tomamos posição.”

Sem dúvida.

[Nota(s) de rodapé]

[Quadro na página 7]

Quem Fez Soar um Toque Distinto de Trombeta a Favor da Neutralidade Cristã?

“Ainda sabemos muito pouco sobre o destino dos objetores de consciência da II Guerra Mundial; até agora, só sabemos o seguinte: Entre os luteranos, Hermann Stöhr e Martin Gauger recusaram intransigentemente o serviço militar . . . Sete nomes de católicos podem ser mencionados . . . Os menonitas alemães, tradicionalmente pacifistas, não decidiram ‘aplicar o princípio de não-defesa’ durante o Terceiro Reich, baseado numa decisão feita numa reunião de anciãos e de ministros, em 10 de janeiro de 1938. Sabe-se de dois quacres, na Alemanha, que recusaram o serviço militar. . . . Pode-se citar sete membros dos Adventistas do Sétimo Dia que se recusaram a prestar o voto de lealdade . . . e foram mortos. As Testemunhas de Jeová (Estudantes da Bíblia) prantearam o maior número de vítimas. Em 1939, havia cerca de 20.000 pessoas no ‘Grande Reich Alemão’ que pertenciam a esta . . . organização religiosa. Calcula-se que, apenas na Alemanha, cerca de 6.000 a 7.000 Testemunhas de Jeová se recusaram a prestar serviço militar durante a II Guerra Mundial. A Gestapo e as SS, por conseguinte, deram atenção especial a este grupo.” — Sterben für den Frieden (Morrer Pela Paz), de Eberhard Röhm, editado em 1985.