de serem “co-herdeiros de Cristo” no reino celeste. (Rom. 6:3-5; 8:17) Compartilham os “sofrimentos do Cristo”, sendo “vituperados pelo nome de Cristo”. ( 1 Ped. 4:13, 14; 5:1) Por várias vezes, tal relacionamento é descrito como sendo “em união com Cristo” ou “em Cristo”, e também se usa a expressão reversa, “Cristo em união convosco”, com suas diferentes implicações. (Rom. 8:1, 2; 16:10;  1 Cor. 15:18;  1 Tes. 4:16; Col. 1:27) Os fracos em tal associação, que deviam ser fortes, são chamados de “pequeninos em Cristo”. ( 1 Cor. 3:1) No decorrer do tempo, todas as coisas no céu e na terra são ajuntadas de novo “no Cristo”. — Efé. 1:10.

FALSOS CRISTOS

Nas suas profecias sobre a conclusão do sistema de coisas, Cristo avisou seus seguidores: “Olhai para que ninguém vos desencaminhe; pois muitos virão à base do meu nome, dizendo: ‘Eu sou o Cristo’, e desencaminharão a muitos. Porque surgirão falsos cristos [Gr. , pseudókhristoí] e falsos profetas, e farão grandes sinais e prodígios, a fim de desencaminhar, se possível, até mesmo os escolhidos.” (Mat. 24:4, 5, 24; Mar. 13:21, 22) Tais pessoas iníquas que falsamente reivindicam para si o título e o cargo do Senhor Jesus Cristo acham-se incluídas no antíkhristos (“anticristo”, em grego) mencionado 5 vezes pelo apóstolo João. — 1 João 2:18, 22; 4:3;  2 João 7; veja ANTICRISTO.

Todos os falsos cristos são anticristos, mas nem todos os anticristos afirmam ser o Messias, embora alguns deles tivessem tal pretensão.

OUTROS EMPREGOS DO TERMO “CRISTO”

É interessante observar que a Versão Septuaginta das Escrituras Hebraicas emprega a mesma palavra grega khristós mais de 40 vezes, freqüentemente como um título dos sacerdotes, dos reis e dos profetas ungidos. Arão, o sumo sacerdote, era “o ungido”, comissionado e “designado a favor dos homens sobre as coisas referentes a Deus”. (Lev. 4:3, 5, 16; 8:12; Heb. 5:1) Expressando seu julgamento sobre a casa de Eli, Jeová prometeu suscitar um sacerdote fiel que andaria perante o ungido (khristós) de Deus para sempre. — 1 Sam. 2:35.

Os reis compartilhavam do mesmo título honroso, por causa de seu relacionamento com Jeová em seu cargo régio. Assim, Samuel mencionou Saul como khristós em  1 Samuel 12:3, na Versão Septuaginta. “É inconcebível, da minha parte”, exclamou Davi, “estender a minha mão contra [Saul] o ungido [LXX, khristón] de Jeová!” ( 1 Sam. 26:11) Nem permitiria Davi que seu sobrinho, Abisai, tocasse em Saul. ( 1 Sam. 26:8, 9) Davi também mandou matar o amalequita porque este disse que matara Saul, “o ungido [LXX, khristón] de Jeová”. ( 2 Sam. 1:13-16) Este título e esta comissão de ser rei também foram concedidos a Davi, e, depois disso, ele mencionou a si mesmo como o “ungido [LXX, khristoí]” de Jeová. ( 1 Sam. 16:12, 13;  2 Sam. 22:51) O Rei Zedequias, que se sentava no trono como herdeiro de Davi, também foi chamado de “o ungido [khristós] de Jeová”. — Lam. 4:20.

Também os profetas receberam o título de ungidos de Jeová, conforme indicado pelo paralelismo constante do Salmo 105:15. Jeová deu a seu profeta Elias a seguinte ordem: “A Eliseu . . . deves ungir como profeta em teu lugar”, embora não sejam registrados os pormenores da própria unção. — 1 Reis 19:16.

Há outros casos em que a Septuaginta use khristós de modo profético. Há dez referênias a khristós no livro dos Salmos, a do Salmo 2:1, 2 sendo especialmente digna de nota: As nações em tumulto e os reis da tem ajuntando-se “contra Jeová e contra o sei ungido”. Os apóstolos citaram esta profecia e aplicaram o título ao ‘santo servo Jesus, a quem Jeová ungira’. (Atos 4:24-27) Um exemplo mais incomum é onde o termo é aplicado ao rei persa, Ciro. Antes de ele nascer, a profecia de Isaías (45:1-3) declarava: “Assim disse Jeová ao seu ungido [LXX, khristoí], a Ciro cuja direita tomei.” Ciro jamais foi literalmente ungido com óleo santo, como foram os reis de Israel, mas, como em outros casos citados na Bíblia, a expressão “ungido” é uma forma de expressão como título, que lhe foi dada por causa de sua comissão e designação por parte de Deus.

CROCODILO

Ao passo que a maioria das traduções não mencionam especificamente o crocodilo em Jó 41:1, as traduções de Moffatt e An American Translation vertem a palavra hebraica liwyathán como “crocodilo” (como a AT também o faz no Salmo 104:26), e a BJ e PIB incluem “crocodilo” numa nota. A descrição que se segue neste versículo ajusta-se de perto ao crocodilo, um dos maiores répteis ainda existentes. A evidência aponta que o Nilo era certa vez povoado de crocodilos, desde seu estuário, no mar Mediterrâneo, subindo até as nascentes do rio, embora só possam ser agora encontrados em seu curso superior. Em adição, o professor W. Corswant, em seu livro A Dictionary of Life in Bible Times (Dicionário da Vida nos Tempos Bíblicos; 1956, p. 89) fornece evidência da existência de crocodilos na antiga Palestina, nos charcos que se situam na foz do Nahr es-Zerka (rio Jaboque), “chamado pelos antigos de ‘rio dos crocodilos’, e perto da pequena cidade de Crocodilon [mencionada pelo historiador romano, Plínio]”. Ele também menciona o abate dum crocodilo na Palestina já em 1877. Unger’s Bible Dictionary (Dicionário Bíblico de Unger; p. 57) sugere que é provável que também abundassem no rio Quisom, nos tempos bíblicos.

Em Jó 41, Deus persiste em humilhar Jó por meio duma descrição vívida e poética de Sua criação, e o crocodilo, amiúde com uma natureza malévola, serve bem neste respeito,