CĂSĂTORIE

Uniunea dintre un bărbat și o femeie care trăiesc împreună ca soț și soție în armonie cu standardul stabilit de Dumnezeu. Căsătoria este o instituție divină, întemeiată de Iehova în Eden. Ea este temelia familiei; scopul ei principal era ca omenirea să se înmulțească. Iehova a creat bărbatul și femeia și a instituit căsătoria ca un cadru potrivit pentru reproducerea rasei umane. (Ge 1:27, 28) Prima căsătorie a fost oficiată de Iehova, așa cum este descris în Geneza 2:22-24.

Căsătoria trebuia să fie o legătură permanentă între bărbat și femeie, în cadrul căreia cei doi să se susțină reciproc, să se bucure de iubire și încredere și, astfel, să fie fericiți. Iehova a creat femeia ca parteneră pentru bărbat și, pentru că a fost făcută din una dintre coastele bărbatului, ea a devenit cea mai apropiată rudă a lui pe pământ, ‘carne din carnea lui’. (Ge 2:21) După cum a subliniat Isus, nu Adam, ci Dumnezeu a fost cel care a spus: „De aceea, bărbatul îi va lăsa pe tatăl său și pe mama sa și se va alipi de soția sa, iar cei doi vor fi o singură carne”. Aceste cuvinte arată clar că monogamia a fost standardul inițial stabilit de Iehova Dumnezeu pentru căsătorie. (Mt 19:4-6; Ge 2:24)

Pentru evrei, căsătoria era ceva normal. În Scripturile ebraice nu există un cuvânt pentru „burlac”. Având în vedere că scopul fundamental al căsătoriei a fost acela de a avea copii, se poate înțelege mai bine binecuvântarea rostită de rudele Rebecăi: „Din tine să iasă de mii de ori zece mii” (Ge 24:60), precum și rugămintea Rahelei adresată lui Iacov: „Dă-mi copii, altfel voi muri!”. (Ge 30:1)

Căsătoria era o chestiune care ținea atât de familie, cât și de comunitatea patriarhală, întrucât putea influența bogăția și puterea tribului. Prin urmare, se considera firesc și necesar ca părinții sau tutorii să decidă asupra alegerii soției și a detaliilor juridice și financiare ale căsătoriei, deși în unele cazuri se cerea consimțământul celor implicați (Ge 24:8), care adesea aveau sentimente romantice unul pentru altul. (Ge 29:20; 1Sa 18:20, 27, 28) Demersurile în vederea căsătoriei erau făcute de obicei de părinții tânărului. Totuși, uneori, tatăl fetei lua inițiativa îndeosebi dacă exista o diferență de statut social. (Ios 15:16, 17; 1Sa 18:20-27)

În general, se obișnuia ca un bărbat să caute o soție printre rudele sale sau în tribul său. Acest lucru reiese din cuvintele lui Laban către Iacov: „Este mai bine să ți-o dau [pe fiica mea] ție decât s-o dau altui bărbat”. (Ge 29:19) Principiul era respectat în special de cei care i se închinau lui Iehova. De exemplu, Avraam a trimis să caute o soție pentru fiul său Isaac printre rudele sale din regiunea sa natală, în loc să ia una dintre fiicele canaaniților în mijlocul cărora locuia. (Ge 24:3, 4) Căsătoria cu cineva care nu era un închinător al lui Iehova era dezaprobată și descurajată. Era o formă de lipsă de loialitate. (Ge 26:34, 35) Legea mozaică interzicea căsătoria cu persoane care făceau parte din oricare dintre cele șapte națiuni canaanite. (De 7:1-4) Totuși, un soldat se putea căsători cu o fecioară străină luată prizonieră, dar numai după ce aceasta trecea printr-o perioadă de purificare, în timpul căreia ea își plângea părinții decedați și renunța la toate legăturile cu fosta sa religie. (De 21:10-14)

Prețul de mireasă. Înainte de încheierea contractului de căsătorie, tânărul sau tatăl acestuia trebuia să-i plătească tatălui fetei prețul de mireasă. (Ge 34:11, 12; Ex 22:16; 1Sa 18:23, 25) Fără îndoială, acesta era o modalitate de a compensa pierderea muncii fetei în folosul familiei sale și eforturile și costurile implicate în creșterea și educarea ei. Uneori, prețul de mireasă era plătit sub forma serviciilor aduse tatălui fetei. (Ge 29:18, 20, 27; 31:15) Legea mozaică stabilea un preț fix pentru o fecioară nelogodită care era sedusă de un bărbat. (Ex 22:16)

Ceremonia. Cel mai important și distinctiv aspect al nunții era solemnitatea cu care mireasa era adusă din casa tatălui ei în casa soțului ei. Aceasta avea loc într-o zi prestabilită și confirma că, odată cu căsătoria, mireasa era acceptată în familia soțului ei. (Mt 1:24) În vremurile patriarhale, înainte de instituirea Legii, acest act constituia nunta propriu-zisă. Căsătoria avea un caracter exclusiv civil. Nu exista nici ceremonie religioasă, nici preot care să oficieze sau să valideze căsătoria. Mirele o aducea pe mireasă în cortul său sau în casa părinților săi. Evenimentul era făcut public, confirmat și înregistrat, iar căsătoria era considerată validă. (Ge 24:67)

Totuși, imediat ce aranjamentele de nuntă erau făcute și cei doi erau logodiți, ei erau deja considerați căsătoriți. Fiicele lui Lot încă locuiau în casa tatălui lor și se aflau sub autoritatea acestuia când bărbații cu care erau logodite erau numiți ‘ginerii lui [Lot], care urmau să se căsătorească cu fiicele lui’. (Ge 19:14) Deși Samson nu a fost niciodată căsătorit cu femeia filisteană cu care a fost logodit, ea era numită soția lui. (Ju 14:10, 17, 20) Dacă o fată logodită comitea imoralitate, Legea prevedea ca ea și bărbatul vinovat să fie omorâți. Dacă ea era violată, bărbatul trebuia omorât. În cazul unei fete care nu era logodită, chestiunea era tratată în mod diferit. (De 22:22-27)

Căsătoriile erau înregistrate. Sub Legea mozaică, atât căsătoriile, cât și nașterile erau înregistrate în registrele publice ale comunității. Acesta este motivul pentru care avem date exacte despre genealogia lui Isus Cristos. (Mt 1:1-16; Lu 3:23-38; compară cu Lu 2:1-5.)

Petrecerea de nuntă. Deși nu exista o ceremonie formală de căsătorie, nunțile în Israel erau celebrate cu mare bucurie. În ziua nunții, mireasa făcea de obicei pregătiri ample la ea acasă. Mai întâi se spăla și se ungea cu ulei parfumat. (Compară cu Rut 3:3; Eze 23:40.) Uneori, ajutată de alte femei, își punea ornamentele de nuntă pentru piept și o rochie albă, care, în funcție de situația ei financiară, avea broderii bogate. (Ier 2:32; Re 19:7, 8; Ps 45:13, 14) Dacă își permitea, mireasa se împodobea cu podoabe și bijuterii (Is 49:18; 61:10; Re 21:2), apoi se acoperea din cap până-n picioare cu o pânză subțire, un fel de voal. (Is 3:19, 23) Aceasta explică de ce Laban a reușit să-l înșele pe Iacob atât de ușor, astfel încât acesta nu și-a dat seama că o primise pe Lea în locul Rahelei. (Ge 29:23, 25) Rebeca și-a pus un văl pe cap când s-a întâlnit cu Isaac. (Ge 24:65) Aceasta simboliza supunerea miresei față de autoritatea mirelui. (1Co 11:5, 10)

Mirele, de asemenea, era îmbrăcat cu hainele lui cele mai frumoase și purta adesea pe cap un turban și o ghirlandă. (Cân 3:11; Is 61:10) Împreună cu prietenii lui, el mergea seara la casa părinților miresei. (Mt 9:15) De acolo, alaiul se îndrepta spre casa mirelui sau a tatălui său, însoțit de instrumentiști, cântăreți și, de obicei, de cei care purtau lămpi.

Alaiul era urmărit cu mare interes de oamenii aflați de-a lungul drumului. Glasurile vesele ale mirelui și miresei răsunau. Și alții, cum ar fi fecioare cu lămpi, se alăturau alaiului. (Ier 7:34; 16:9; Is 62:5; Mt 25:1) Uneori, mirele întârzia să plece de acasă, iar apoi se întârzia și cu plecarea alaiului de la casa miresei, așa că, fiind deja târziu, unii dintre cei care așteptau de-a lungul drumului puteau să ațipească și să adoarmă, ca în ilustrarea lui Isus despre cele zece fecioare. Cântecele și strigătele de bucurie se auzeau de departe, făcându-i pe cei prezenți să strige: „Iată mirele!”. Slujitorii erau gata să-l întâmpine pe mire când sosea, iar cei invitați la ospățul de nuntă intrau în casă. După ce mirele și însoțitorii lui intrau în casă și închideau ușa, cei care întârziau nu mai puteau intra. (Mt 25:1-12; 22:1-3; Ge 29:22) Faptul de a refuza o invitație la un ospăț de nuntă era considerat o mare insultă. (Mt 22:8) Oaspeților li se puteau oferi uneori haine de nuntă (Mt 22:11) și adesea gazda le desemna locurile la masă. (Lu 14:8-10)

Prietenul mirelui. „Prietenul mirelui” avea un rol important în desfășurarea evenimentului, fiind cel care o prezenta pe mireasă mirelui. El se bucura când îl auzea pe mire vorbind cu mireasa, fiind fericit că rolul său a fost îndeplinit cu succes. (Ioa 3:29)

Dovada virginității. După ospăț, mirele și mireasa mergeau în camera de nuntă. (Ps 19:5; Ioe 2:16) O bucată de pânză cu sângele din noaptea nunții era păstrată sau dată părinților fetei. Această dovadă a virginității constituia o protecție legală în cazul în care fata ar fi fost acuzată ulterior că nu fusese virgină în momentul căsătoriei sau că avusese o conduită imorală înainte de a se căsători. În lipsa acestei dovezi, ea ar fi putut fi omorâtă cu pietre pentru că pretinsese că era virgină și pentru că a adus rușine asupra casei tatălui ei. (De 22:13-21) Practica de a păstra această pânză a continuat în unele popoare din Orientul Mijlociu până în timpurile recente.

Privilegii și responsabilități. Soțul era capul familiei și el trebuia să ia deciziile finale cu privire la bunăstarea spirituală și materială a familiei. El putea anula un jurământ făcut de soția sau de fiica sa, dacă, în opinia lui, acesta ar fi avut un efect negativ asupra familiei. După cât se pare, un bărbat avea această autoritate asupra femeii chiar și atunci când erau doar logodiți. (Nu 30:3-8, 10-15) Soțul era stăpânul casei, iar femeia îi aparținea lui. (Ge 20:3, n.s.)

Proverbele 31 prezintă câteva dintre îndatoririle pe care o soție le avea față de soțul ei: ea trebuia să se ocupe de treburile casnice, să confecționeze și să se îngrijească de îmbrăcăminte, să se ocupe într-o oarecare măsură de negoț și, în general, să supravegheze gospodăria. Deși trebuia să fie supusă soțului ei, aparținându-i lui, femeia se bucura de o poziție bună și multe privilegii. Soțul ei trebuia să o iubească, chiar dacă nu era prima soție sau dacă fusese luată prizonieră. El nu trebuia să o trateze în mod nedrept, ci trebuia să îi ofere hrană, îmbrăcăminte, adăpost și să-și îndeplinească obligațiile conjugale față de ea. De asemenea, soțului nu i se permitea să-l desemneze pe fiul celei pe care o iubea ca pe întâiul său născut, în dezavantajul fiului celei pe care nu o iubea (sau nu o prefera), dar care era întâiul născut. (Ex 21:7-11; De 21:11, 14-17) Un evreu loial își iubea soția și, dacă aceasta era înțeleaptă și acționa în armonie cu legea lui Dumnezeu, el o asculta adesea și privea cu aprobare ceea ce făcea. (Ge 21:8-14; 27:41-46; 28:1-4)

O fecioară nelogodită sedusă de un bărbat necăsătorit era, de asemenea, protejată. Dacă tatăl ei era de acord, bărbatul trebuia să se căsătorească cu fata și nu îi era permis să divorțeze de ea toată viața. (De 22:28, 29) Dacă un soț își acuza în mod public soția că nu fusese virgină în ziua nunții, iar acuzația se dovedea a fi falsă, el era amendat și nu putea divorța niciodată de ea. (De 22:17-19) Dacă o femeie era acuzată pe nedrept de adulter, ea putea să rămână însărcinată cu soțul ei, ceea ce constituia o dovadă publică a nevinovăției ei. Un soț trebuia să-și trateze cu demnitate soția, neavând relații sexuale cu ea în timpul menstruației. (Le 18:19; Nu 5:12-28)

Căsătorii interzise. Pe lângă căsătoriile interzise cu cei care nu i se închinau lui Iehova, în special cu persoane provenite din cele șapte națiuni ale Canaanului (Ex 34:14-16; De 7:1-4), erau interzise și anumite căsătorii între persoane care erau înrudite prin relații de sânge sau prin alianță. (Le 18:6-17)

Un mare preot nu avea voie să se căsătorească cu o văduvă, cu o prostituată ori cu o femeie divorțată sau violată; el trebuia să se căsătorească doar cu o fecioară din poporul său. (Le 21:10, 13, 14) Nici celorlalți preoți nu li se permitea să se căsătorească cu o prostituată sau cu o femeie violată ori divorțată. (Le 21:1, 7) În conformitate cu Ezechiel 44:22, ei puteau lua în căsătorie o fecioară din Israel sau o femeie care era văduva unui preot.

Dacă o fată moștenea o proprietate, ea nu avea voie să se căsătorească cu cineva din afara tribului său. Acest lucru împiedica trecerea proprietății de la un trib la altul. (Nu 36:8, 9)

Divorțul. Când a instituit căsătoria, Creatorul nu a prevăzut divorțul. Un bărbat trebuia să se alipească de soția sa, iar cei doi trebuiau ‘să devină o singură carne’. (Ge 2:24) Astfel, el trebuia să aibă o singură soție, împreună cu care alcătuia o singură carne. Divorțul a apărut doar după căderea omului în păcat, ceea ce a adus cu sine imperfecțiune și degradare.

Atunci când a dat Israelului Legea, Iehova nu a considerat necesar să restabilească standardul original al căsătoriei, ci a reglementat problema divorțului, astfel încât acesta să nu ducă la dizolvarea instituției căsătoriei și să nu provoace suferințe inutile. Cu toate acestea, la timpul potrivit, Iehova a restaurat standardul inițial. Isus a enunțat principiul care se aplică în congregația creștină, și anume că imoralitatea sexuală (gr. porneía) este singurul motiv valid pentru divorț. El a explicat că Dumnezeu nu le-a dat această regulă israeliților prin Moise din cauza împietririi inimii lor. (Mt 19:3-9; Mr 10:1-11)

Prin urmare, în congregația creștină, legătura conjugală poate fi desfăcută doar prin moarte, care o rupe automat, sau prin imoralitate sexuală, în care cel vinovat devine „o singură carne” cu o altă persoană. Astfel, având acest motiv, cel nevinovat poate alege să rupă căsătoria și să se recăsătorească. (Mt 5:32; Ro 7:2, 3) Cu excepția acestei singure situații, Scripturile grecești creștine îi sfătuiesc pe creștini să nu se separe de partenerii lor, credincioși sau necredincioși, iar, dacă o fac, să nu aibă relații sexuale cu altcineva. (1Co 7:10, 11; Mt 19:9)

Sub Lege, un soț putea divorța de soția lui dacă găsea „ceva necuviincios” la ea. (De 24:1) Acest lucru nu se aplica adulterului, care aducea pedeapsa cu moartea, ci unor acțiuni precum faptul de a arăta o lipsă crasă de respect față de soțul ei sau față de familia acestuia sau de a aduce dezonoare asupra casei sale. Soțul trebuia să îi scrie un certificat de divorț, ceea ce arăta comunității că avea motive întemeiate pentru a divorța de ea. Întrucât era un document legal, soțul trebuia să se consulte cu bătrânii orașului. Femeia se putea apoi recăsători, certificatul protejând-o de orice acuzație ulterioară de adulter. Un bărbat nu putea divorța de o fată dacă s-a culcat cu ea înainte de căsătorie și nici nu putea divorța de soția lui dacă pretindea în mod fals că aceasta nu fusese virgină în momentul căsătoriei. (De 22:13-19, 28, 29)

Dacă o femeie divorțată se căsătorea cu un alt bărbat, iar acesta divorța de ea sau murea, ea nu se mai putea recăsători cu primul ei soț. Această prevedere împiedica divorțul de cel de-al doilea soț sau chiar cauzarea morții acestuia cu scopul recăsătoririi cu primul soț. (De 24:1-4)

Iehova ura divorțul în lipsa unor motive întemeiate, mai ales dacă un bărbat se purta în mod trădător cu soția lui, care era o închinătoare a lui Iehova, pentru a se putea căsători cu o femeie păgână, care nu făcea parte din poporul Său ales. (Mal 2:14-16; vezi DIVORȚ.)

Poligamia. Întrucât standardul inițial al lui Dumnezeu pentru oameni a fost ca soțul și soția să devină o singură carne, poligamia nu a făcut parte din planul divin și este interzisă în congregația creștină. Supraveghetorii și slujitorii auxiliari, care sunt un exemplu pentru congregație, trebuie să fie soți ai unei singure soții. (1Ti 3:2, 12; Tit 1:5, 6) O astfel de căsătorie este asemănată cu relația dintre Isus Cristos și congregație, care este singura lui soție. (Ef 5:21-33)

La fel ca divorțul, poligamia nu a făcut parte din planul inițial al lui Dumnezeu și a fost tolerată până la înființarea congregației creștine. Conform Bibliei, poligamia a început la scurt timp după păcatul lui Adam, când Lameh, unul dintre descendenții lui Cain, „și-a luat două soții”. (Ge 4:19) Mai târziu, înainte de Potop, Biblia spune că unii îngeri și-au luat soții „pe toate acelea pe care le-au ales”. (Ge 6:2)

Concubinajul a fost practicat atât în perioada patriarhilor, cât și sub Legea mozaică. Statutul unei concubine era stabilit prin lege, iar relația cu ea nu implica nici adulter, nici imoralitate sexuală. Legea prevedea că primul fiu al unui bărbat primea moștenirea cuvenită unui întâi născut, chiar dacă era fiul unei concubine. (De 21:15-17)

Concubinajul și poligamia le-au permis israeliților să crească mult și foarte repede ca națiune. Deși Dumnezeu nu a stabilit aceste măsuri, ci doar le-a permis și reglementat, ele au servit unui scop precis la acea vreme. (Ex 1:7) De exemplu, Iacob, care a fost înșelat de socrul său și a ajuns poligam, a fost binecuvântat cu 12 fii și câteva fiice de la cele două soții ale sale și de la slujitoarele acestora, care au devenit concubinele lui. (Ge 29:23-29; 46:7-25)

Căsătoria creștină. Isus Cristos și-a arătat aprobarea pentru căsătorie când a participat la ospățul de nuntă din Cana Galileei. (Ioa 2:1, 2) Așa cum s-a menționat deja, monogamia este standardul inițial stabilit de Dumnezeu și restabilit de Isus în congregația creștină. (Ge 2:24; Mt 19:4-8; Mr 10:2-9) Întrucât bărbatul și femeia au fost înzestrați cu capacitatea de a arăta iubire și afecțiune, căsătoria trebuia să fie fericită, pașnică și binecuvântată de Iehova. Apostolul Pavel vorbește în mod figurativ despre Cristos ca fiind soțul și capul congregației, care este mireasa lui. Acesta este un minunat exemplu în ce privește iubirea plină de afecțiune pe care soțul trebuie să o arate față de soția lui, iubind-o ca pe propriul corp. Pe de altă parte, Pavel arată și că soția trebuie să aibă un respect profund față de soțul ei. (Ef 5:21-33) Apostolul Petru le sfătuiește pe soții să fie supuse soților lor, câștigându-i prin purtarea lor castă, însoțită de un respect profund și un spirit blând și liniștit. El amintește de exemplul demn de imitat al Sarei, care îl numea pe Avraam „domn”. (1Pe 3:1-6)

Scripturile grecești creștine scot în evidență importanța castității și loialității în cadrul căsniciei. Pavel a spus: „Căsătoria să fie onorabilă pentru toți și patul conjugal să fie neîntinat, fiindcă Dumnezeu îi va judeca pe oamenii imorali și pe cei adulteri”. (Ev 13:4) El îi îndeamnă pe soț și pe soție să se respecte reciproc și să se achite de datoriile conjugale.

Apostolul Pavel îi îndeamnă pe creștini „să se căsătorească . . . numai în Domnul”, la fel cum slujitorii lui Iehova din timpurile antice se căsătoreau doar cu alți închinători adevărați. (1Co 7:39) Totuși, îi sfătuiește pe cei necăsătoriți să rămână așa, pentru a-i putea sluji fără distragere lui Dumnezeu. El mai spune că, având în vedere că „a mai rămas puțin timp”, „cei ce au soție să fie ca și cum n-ar avea”, cu alte cuvinte, să nu lase drepturile și îndatoririle căsătoriei să devină unicul lor scop în viață, ci să continue să urmărească interesele Regatului, în timp ce se achită și de responsabilitățile familiale. (1Co 7:29-38)

Pavel a sfătuit ca văduvele mai tinere să nu fie incluse în lista celor care primesc ajutor din partea congregației, chiar dacă și-au exprimat dorința de a se dedica pe deplin serviciului creștin. Era mai bine pentru ele să se recăsătorească, deoarece, altfel, dorințele lor sexuale le-ar fi putut determina să acționeze contrar credinței lor. Ele s-ar putea afla în situația de a fi susținute financiar de congregație, și, în timp ce își caută un soț, ar putea să ajungă fără ocupație și să se bage în treburile altora, atrăgând astfel critici din partea celorlalți. Faptul de a se căsători, a avea copii și a se îngriji de casă, fără a-și neglija credința, le-ar menține ocupate și le-ar împiedica să bârfească și să vorbească despre lucruri care nu le privesc. Astfel, congregația le putea ajuta pe văduvele care aveau cu adevărat nevoie de un asemenea ajutor. (1Ti 5:9-16; 2:15)

Celibatul. Apostolul Pavel a avertizat că una dintre caracteristicile apostaziei care urma să apară avea să fie impunerea celibatului, ‘interzicerea căsătoriei’. (1Ti 4:1, 3) Unii dintre apostoli erau căsătoriți. (1Co 9:5; Lu 4:38) Când a enumerat cerințele pentru supraveghetori și slujitori auxiliari, Pavel a spus că, dacă erau căsătoriți, aceștia trebuiau să fie soți ai unei singure soții. (1Ti 3:1, 2, 12; Tit 1:5, 6)

Căsătoria creștină și legile statului. În prezent, în majoritatea țărilor, căsătoria este reglementată de legile autorităților laice, sau ‘Cezar’, iar creștinii trebuie să le respecte. (Mt 22:21) Nicăieri în Biblie nu se menționează că oficierea căsătoriei presupune o ceremonie religioasă sau prezența unui cleric. La fel ca în timpurile biblice, căsătoriile trebuie legalizate în conformitate cu legile unei țări, iar căsătoriile și nașterile trebuie înregistrate atunci când este cerut de lege. Prin urmare, un creștin este obligat să se adreseze autorităților pentru a încheia o căsătorie legală. Chiar dacă adulterul partenerului i-ar putea oferi unui creștin un motiv biblic pentru a pune capăt căsătoriei, el trebuie să obțină un divorț dacă acest lucru este posibil. Un creștin care se recăsătorește fără să respecte cerințele scripturale și legale încalcă legile lui Dumnezeu. (Mt 19:9; Ro 13:1)

Căsătoria și învierea. Unii dintre împotrivitorii lui Isus care nu credeau în înviere i-au pus o întrebare ca să-l prindă în capcană. El le-a răspuns că „cei care sunt considerați demni de sistemul viitor și de învierea din morți nici nu se vor căsători, nici nu vor fi dați în căsătorie”. (Lu 20:34, 35; Mt 22:30)

Căsătoria în sens simbolic. În Biblie, Iehova se numește soț. El considera națiunea Israel soția sa. (Is 54:1, 5, 6; 62:4) Când Israelul s-a răzvrătit împotriva lui Iehova practicând idolatria sau alte păcate, acest lucru a fost asemănat cu o soție infidelă care comitea imoralitate, ceea ce era un motiv de divorț. (Is 1:21; Ier 3:1-20; Os 2)

În Galateni, capitolul 4, apostolul Pavel aseamănă națiunea Israel cu servitoarea Agar, concubina lui Avraam, iar pe poporul evreu, cu fiul lui Agar, Ismael. Așa cum Ismael era fiul celei de-a doua soții a lui Avraam, la fel și evreii erau copiii celei de-a doua „soții” a lui Iehova. Israelul era legat de Iehova prin legământul Legii. Pavel aseamănă „Ierusalimul de sus”, „femeia” lui Iehova, cu Sara, femeia liberă a lui Avraam. Creștinii sunt copiii liberi, născuți de spirit, ai acestei femei libere, „Ierusalimul de sus”. (Ga 4:21-31; compară cu Is 54:1-6.)

La fel ca Avraam, Iehova Dumnezeu, în calitate de Tată, este preocupat de alegerea unei mirese pentru fiul său Isus Cristos, nu o femeie pământeană, ci congregația creștină. (Ge 24:1-4; 2Te 2:13; 1Pe 2:5) Primii creștini ai congregației i-au fost prezentați lui Isus de „prietenul mirelui”, Ioan Botezătorul, pe care Iehova îl trimisese înaintea Fiului său. (Ioa 3:28, 29) Această congregație, sau mireasă, este „una cu el în spirit”, fiind corpul lui Isus. (1Co 6:17; Ef 1:22, 23; 5:22, 23) La fel cum o mireasă în Israel se îmbăia și se împodobea înainte de nuntă, tot așa Isus Cristos se îngrijește ca, înainte de nuntă, mireasa lui să fie spălată, perfect curată, fără pată sau defect. (Ef 5:25-27) În Psalmul 45 și Revelația 21, ea este descrisă ca o mireasă împodobită pentru soțul ei.

Și în cartea Revelația, Iehova prezice momentul în care nunta Fiului său se va apropia și mireasa va fi pregătită, îmbrăcată în in fin, strălucitor și curat. El îi descrie pe cei invitați la cina nunții Mielului ca fiind fericiți. (Re 19:7-9; 21:2, 9-21) În seara dinaintea morții sale, Isus a instituit Cina Domnului, Comemorarea morții sale, și le-a poruncit discipolilor săi să continue să o celebreze. (Lu 22:19) Aceasta trebuie ținută „până va veni el”. (1Co 11:26) Așa cum mirele din vechime venea la casa miresei pentru a o lua pe mireasă de la părinții ei și a o aduce în locul pe care i-l pregătise în casa tatălui său, tot așa Isus Cristos vine să-și ia continuatorii unși din casa pământească și să-i ia cu el, pentru ca și ei să fie acolo unde este el, adică în casa Tatălui său, în cer. (Ioa 14:1-3)

Vezi CĂSĂTORIE ÎNTRE CUMNAȚI.