ШЕШБАЦА́Р

Назначенный царем Киром глава первых пленников, возвращавшихся из Вавилона. Отправляясь на родину, Шешбацар взял с собой золотые и серебряные принадлежности, которые Навуходоносор забрал при разграблении храма. По прибытии в Иерусалим Шешбацар заложил основание второго храма (Езд 1:7—11; 5:14—16).

По поводу того, являются ли Шешбацар и правитель Зоровавель одним лицом, существуют разные точки зрения. Есть мнение, что Шенацар, сын царя Иехонии, упомянутый в 1 Летописи 3:18, это и есть Шешбацар, поскольку эти имена схожи и поскольку в некоторых переводах Библии в Ездры 1:8 Шешбацар назван «князем Иуды» (AS, RS, см. также СП). Однако это представляется малоубедительным, поскольку сходство имен невелико, а Зоровавель, внук Иехонии, имел не меньше оснований называться «князем [«начальником», НМ] Иуды», чем потомок царя в первом поколении.

Пытаясь доказать, что Шешбацар и Зоровавель — это разные люди, некоторые современные ученые приводят такой довод: сначала Кир назначил правителем Шешбацара, а позднее, при правлении Дария, Шешбацара сменил Зоровавель, поэтому именно о нем говорится как о строителе храма.

Однако более вероятным представляется все же то, что Шешбацар и Зоровавель — одно и то же лицо. Именно такую точку зрения разделяют большинство ученых, и она отражена в большей части справочных трудов. Вот ряд параллелей, которые можно провести: как правило, то, что сообщается о Шешбацаре в двух отрывках, где он назван по имени, в других местах, по сути, приписывается Зоровавелю. Оба названы титулом «правитель» (Езд 1:11; 2:1, 2; 5:2, 14, 16; Аг 1:1, 14; 2:2, 21; Зх 4:9). О Зоровавеле говорится как о вожде возвратившихся пленников, тогда как имя Шешбацар даже не встречается в их списке (Езд 2:2; 3:1, 2).

Шешбацар — это, по-видимому, официальное или вавилонское имя, данное Зоровавелю. Так, Даниилу и другим тоже были даны официальные имена (Дан 1:7). Имя Шешбацар — в большей степени халдейское по сравнению с именем Зоровавель. В Ездры 5:14—16 цитируется официальное письмо, а в 1-й главе Ездры имя Шешбацар встречается вскоре после приведенного там указа царя Кира — возможно, тем и объясняется появление в данных отрывках этого предположительно официального имени.