Праведность не от устных преданий
«Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (МАТФЕЯ 5:20).
1, 2. Что произошло непосредственно перед Нагорной проповедью Иисуса?
ИИСУС провел ночь на горе. Звездное небо было Его крышей. Маленькие ночные животные шуршали в кустах. На востоке тихие волны Галилейского моря омывали берег. Но Иисус едва ли сознавал мирную, успокаивающую окружавшую Его красоту. Всю ночь Он провел в молитве к Своему небесному Отцу, Иегове. Он нуждался в Его руководстве; предстоящий день был решающим.
2 На востоке светлело небо. Птицы перескакивали с места на место, тихо чирикая. Цветы покачивались от легкого ветерка. Когда первые солнечные лучи осветили горизонт, Иисус позвал Своих учеников и избрал из них 12, которые должны были быть Его апостолами. Затем он спустился с ними всеми с горы. Уже можно было видеть народ, текущий из Галилеи, Тира и Сидона, Иудеи и Иерусалима. Они пришли, чтобы исцелиться от своих болезней. Сила Иеговы исходила от Иисуса, и многие, прикасавшиеся к Нему, исцелялись. Но они приходили и для того, чтобы послушать Его, и Его слова действовали на измученные души, как целительный бальзам (Матфея 4:25; Луки 6:12—19).
3. Почему ученики и народ были в ожидании, когда Иисус начал говорить?
3 Когда раввины официально поучали людей, они обычно садились, и это сделал и Иисус в это особое весеннее утро в 31 году н. э., вероятно, на ровном месте выше на горе. Когда Его ученики и народ увидели это, они узнали, что последует нечто значительное. Поэтому они собрались вокруг Него в ожидании и напряженно слушали Его слова. Когда, спустя некоторое время, Он закончил, они были крайне поражены тем, что услышали. Давайте посмотрим, почему (Матфея 7:28).
Два вида праведности
4. (а) О каких двух видах праведности шла речь? (б) Какая была цель устных преданий, и была ли она достигнута?
4 В Своей Нагорной проповеди, о которой сообщается как в Матфея 5:1 до 7:29, а также в Луки 6:17—49, Он сопоставил два класса: книжников и фарисеев и обычный народ, который они угнетали. Он говорил о двух видах праведности, о лицемерной праведности фарисеев и о истинной праведности Бога (Матфея 5:6, 20). Фарисейское самодовольство коренилось в устных преданиях. Они были введены во II веке до н. э. как «ограждение для Закона», чтобы предохранить его от влияний эллинизма (греческой культуры). Они рассматривались как часть Закона Моисеева. В действительности книжники ценили устные предания больше письменного Закона. В Мишне говорится: «Бо́льшую строгость надо применять в соблюдении слов книжников [их устных преданий], чем в соблюдении слов написанного Закона». Вместо того, чтобы быть «ограждением для Закона» и охранять его, предания ослабляли Закон и делали его недействительным. Иисус сказал: «Вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание» (Марка 7:5—9; Матфея 15:1—9).
5. (а) В каком состоянии находился обычный народ, который пришел, чтобы послушать Иисуса, и как рассматривали этих людей книжники и фарисеи? (б) Что делало устные предания очень тяжелым бременем на плечах работающих людей?
5 Обычный народ, который стекался послушать Иисуса, был бедный духовно, люди были «изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Матфея 9:36). В своей надменности и высокомерии книжники и фарисеи презирали простой народ и называли его амха́ретс (люди земли). Они пренебрежительно называли их незнающими, проклятыми грешникам, которые были недостойны воскресения, потому что они не соблюдали устных преданий. Во время Иисуса эти предания были так обширны и были так запутаны подавляющими мелочными предписаниями — так загружены занимающими время церемониями —, что ни один рабочий, вероятно, не мог придерживаться их. Не удивительно, что Иисус осудил предания как „тяжелые бремена на плечах людей“ (Матфея 23:4; Иоанна 7:45—49).
6. Что было сенсационного в словах Иисуса, и на какое изменение они указывали для Его учеников и для книжников и фарисеев?
6 Когда Иисус сел на горе, к Нему приблизились Его ученики и духовно голодный народ, чтобы послушать Его. Они, должно быть, нашли вступительные слова Иисуса сенсационными. „Блаженны нищие, блаженны алчущие, блаженны плачущие, блаженны ненавидимые“. Но кто может быть блаженным, когда он беден или голоден, когда он плачет или когда его ненавидят? А тем, кто богат, сыт, кто смеется и о ком хорошо отзываются, Он объявил горе! (Луки 6:20—26). Немногими словами Иисус изменил все обычные оценки и признанные человеческие нормы. Волнующим образом были изменены положения, что соответствовало словам Иисуса, высказанным позднее: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Луки 18:9—14).
7. Как, должно быть, воздействовали вступительные слова Иисуса на духовно голодный народ, который слушал Иисуса?
7 В противоположность самодовольным книжникам и фарисеям, пришедшие в это особое утро к Иисусу сознавали свое печальное духовное состояние. Его первые слова определенно исполнили их надеждой: «Счастливы те, кто сознает свои духовные потребности, ибо Царство небес принадлежит им». И как они, должно быть, ободрились духом, когда Он добавил: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся»! (Матфея 5:3, НМ, 6; Иоанна 6:35; Откровение 7:16, 17). Да, насытятся правдой, но не фарисейского качества.
Не достаточно быть «праведниками пред людьми»
8. Почему некоторые могли спрашивать себя, как могла их праведность превзойти праведность книжников и фарисеев, но почему она должна превзойти?
8 «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, — сказал Иисус, — то вы не войдете в Царство Небесное» (Матфея 5:17—20; смотри Марка 2:23—28; 3:1—6; 7:1—13). Некоторые, должно быть, думали: «Быть праведнее фарисеев? Они постятся и молятся, дают десятины и милостыню и проводят всю жизнь в изучении Закона. Как же может наша праведность превзойти их праведность?» Но она должна была превзойти. Люди могли очень уважать фарисеев, но не Бог. При другом случае Иисус сказал этим фарисеям: «Вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши: ибо, что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Луки 16:15).
9—11. (а) В чем состояла одна возможность достичь праведности перед Богом, по мнению книжников и фарисеев? (б) Каким вторым путем они ожидали достичь праведности? (в) На какой третий путь они рассчитывали, и какие слова апостола Павла осудили этот путь на провал?
9 Раввины установили свои собственные правила, как можно достичь праведности. Согласно одному правилу, это возможно благодаря происхождению от Авраама: «Ученики нашего отца Авраама наслаждаются в этом мире и наследуют будущий мир» (Мишна). Может быть, чтобы опровергнуть это предание, Иоанн Креститель сказал фарисеям, которые пришли к нему: «Сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: „отец у нас Авраам [как будто бы этого достаточно]“» (Матфея 3:7—9; смотри также Иоанна 8:33, 39).
10 Второй возможностью достичь праведности было, как они говорили, подавание милостыни. Две неканонические книги, написанные иудеями в течение II века до н. э., отражают это предание. Одно высказывание находится в книге Товита: «Милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех» (12:9, Издание московской патриархии). Книга Сираха соглашается с этим: «Вода угасит пламень огня, и милостыня очистит грехи» (3:30, ИМП).
11 Третий путь, на котором они искали праведности, состоял в делах Закона. Их устные предания говорили, что человек может быть спасен, если в его действиях превышает добро. Суд определяется «тем, что превышает, доброе или злое» (Мишна). Чтобы выдержать суд, они стремились «достичь заслуг, которые перевешивают грехи». Если хорошие дела человека преобладают над его плохими делами, он якобы будет спасен — как если бы Бог судил, ведя подсчет всякой мелочи! (Матфея 23:23, 24). Павел упомянул правильную точку зрения, когда писал: «Делами закона не оправдается пред Ним [Богом] никакая плоть» (Римлянам 3:20). Христианская праведность определенно должна намного превышать праведность книжников и фарисеев.
«Вы слышали, что сказано»
12. (а) Каким образом Иисус ссылался на Еврейские Писания в Нагорной проповеди иначе, чем обычно, и почему? (б) Чему мы учимся из шестого употребления выражения «сказано»?
12 Когда до того Иисус цитировал из Священных Писаний, Он сказал: «Написано» (Матфея 4:4, 7, 10). Но в Нагорной проповеди Он шесть раз употребил выражение «сказано», начиная им высказывания, которые звучали как цитаты из Еврейских Писаний (Матфея 5:21, 27, 31, 33, 38, 43). Почему? Потому что Он ссылался на толкование текстов Писания в свете фарисейских преданий, которые противоречили заповедям Бога (Второзаконие 4:2; Матфея 15:3). Это ясно в шестой и последней ссылке Иисуса из этого ряда: «Вы слышали, что сказано: „люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего“». Но в Законе Моисеевом нет предписания «ненавидеть врага ствоего». Это говорили книжники и фарисеи. Так они толковали закон любить ближних — любить иудейских ближних, а не других.
13. Как предупредил Иисус о начале образа действия, который может привести к буквальному убийству?
13 Теперь обсудим первое из шести высказываний. Иисус заявил: «Вы слышали, что сказано древним: „не убивай; кто же убьет, подлежит суду“. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Матфея 5:21, 22). Гнев в сердце может привести к злоречию и после этого к осуждениям и, в конце концов, даже к убийству. Долго питаемый в сердце гнев может быть смертельным: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Иоанна 3:15).
14. Как советует нам Иисус вообще не вступать на путь, который ведет к прелюбодеянию?
14 Затем Иисус сказал: «Вы слышали, что сказано древним: „не прелюбодействуй“. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матфея 5:27, 28). Ты не совершишь прелюбодеяния? Тогда не вступай на этот путь, лелея такого рода мысли. Храни свое сердце, из которого исходят такие помышления (Притчи 4:23; Матфея 15:18, 19). В Иакова 1:14, 15 мы читаем предупреждение: «Каждый искушается, увлекаяь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачавши, раждает грех, а сделанный грех раждает смерть». Люди иногда говорят: «Не начинай того, чего ты не можешь закончить». Но в этом случае мы должны говорить: «Не начинай того, чего ты не сможешь остановить». Некоторые, остававшиеся верными, даже когда им угрожали смертью перед командой для расстрела, позднее поддались коварному обольщению сексуальной безнравственности.
15. Каким образом точка зрения Иисуса на развод полностью отличается от той, которая представляется устными преданиями иудеев?
15 Теперь мы переходим к третьему утверждению Иисуса: «Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной [то есть разведенной по другой причине, чем половая безнравственность], тот прелюбодействует» (Матфея 5:31, 32). Некоторые иудеи поступали со своими женами вероломно и разводились по ничтожным причинам (Малахия 2:13—16; Матфея 19:3—9). Устные предания позволяли мужу разводиться со своей женой, даже «если она испортила его кушанье» или «если он находил другую, которая была красивее ее» (Мишна).
16. Из-за какого иудейского обычая клятвы стали бессмысленными, и какую точку зрения занимал в этом Иисус?
16 В таком же духе Иисус продолжал: «Еще слышали вы, что сказано древним: „не преступай клятвы...“ А Я говорю вам: не клянись вовсе». В то время иудеи злоупотребляли клятвой и часто клялись из-за пустяков, не сдерживая клятву. Но Иисус сказал: «Не клянись вовсе... Но да будет слово ваше „да, да“, „нет, нет“». Его правило было простое: всегда говорить истину. Тогда не нужно подтверждать свое слово клятвой. Клятву оставлять для важных дел (Матфея 5:33—37; сравни 23:16—22).
17. Какому лучшему пути, чем «око за око, и зуб за зуб», учил Иисус?
17 Затем Иисус сказал: «Вы слышали, что сказано: „око за око, и зуб за зуб“. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Матфея 5:38—42). Здесь Иисус говорил не об ударе, который наносится, чтобы причинить повреждение, но о оскорбительной пощечине тылом кисти. Не унижай себя обменом оскорблениями. Отказывайся воздавать злом за зло. Воздавай лучше добром, и «побеждай зло добром» (Римлянам 12:17—21).
18. (а) Какое изменение предприняли иудеи в законе о любви к ближнему, но как выступил Иисус против этого изменения? (б) Что ответил Иисус одному известному законоучителю, который хотел ограничить применение выражения «ближний»?
18 Шестым и последним примером Иисус ясно показал, как предание раввинов ослабляет Закон Моисеев: «Вы слышали, что сказано: „люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего“. А Я говорю вам: любите врагов ваших... и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Матфея 5:43, 44). Написанный Закон Моисеев не устанавливает пределов для любви: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18). Фарисеев эта заповедь смущала, и они старались обойти ее, ограничивая слово «ближний» лицами, придерживавшимися преданий. Один известный законоучитель, которому Иисус напомнил заповедь: „Люби ближнего, как самого себя“, задал Ему поэтому хитроумный вопрос: «А кто мой ближний?» Иисус ответил притчей о милосердном самарянине: будь сам ближним для того, кто нуждается в тебе (Луки 10:25—37).
19. Какому действию Иеговы в отношении злых советовал нам подражать Иисус?
19 В течение Своей проповеди Иисус объяснил, что „Бог проявляет любовь к злым. Он дает светить для них солнцу и идти дождю. Нет ничего необыкновенного в том, чтобы любить тех, кто любит вас. Это делают и злые. Нет никакого основания вознаграждать за это. Оказывайтесь сынами Бога. Подражайте Ему. Делайте себя ближними для всех и любите своих ближних. И поэтому «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»“ (Матфея 5:45—48). Какая вызывающая норма! И какой ничтожной оказывается по сравнению праведность книжников и фарисеев!
20. Каким образом Иисус расширил и углубил влияние Закона Моисеева и поставил его на высший уровень, вместо того чтобы устранить его?
20 Следовательно, когда Иисус ссылался на части Закона Моисеева и добавлял: «А Я говорю вам...», Он не устранил этот Закон и не заменил его другим, но углубил его и подкрепил его силу, показывая, какой дух стоит за ним. Высший закон братства объявляет продолжительную злобу убийством. Высший закон чистоты осуждает продолжительные похотливые мысли как прелюбодеяние. Высший закон супружества отклоняет легкомысленный развод как шаг к прелюбодейному новому браку. Высший закон истины показывает, что часто давать клятву бесполезно. Высший закон милосердия осуждает воздаяние. Высший закон любви призывает к богоугодной любви, которая не знает пределов.
21. Что показывают наставления Иисуса в отношении самодовольства раввинов, и чему еще учился народ?
21 Какое глубокое впечатление, должно быть, оставили эти беспримерные наставления у тех, которые в первый раз услышали их! Как же они выявили крайнее ничтожество лицемерного самодовольства, которое образовалось из рабского соблюдения преданий раввинов! Но когда Иисус продолжал Свою Нагорную проповедь, жаждущий и алчущий правды народ узнал, как именно можно достичь праведности, как показывает следующая статья.
Повторительные вопросы
◼ Зачем иудеи создали свои устные предания?
◼ Какие волнующие изменения привел Иисус с одной стороны в отношении книжников и фарисеев, и с другой стороны в отношении обычного народа?
◼ Как ожидали книжники и фарисеи достигнуть праведности перед Богом?
◼ Как можно избежать распутства и прелюбодеяния, как показал Иисус?
◼ Какие высокие нормы ввел Иисус тем, что Он выявил дух, который стоит за Законом Моисеевым?