«Просить по любви»
ОКОЛО 60—61 года н. э. убежавший раб покинул Рим и начал 1 400-километровое путешествие домой в Колоссы, город на юго-западе Малой Азии. Он вез с собой рукописное послание своему господину, написанное не кем иным, как апостолом Павлом. Сегодня это письмо является частью Библии и носит имя его получателя, Филимона.
Это послание является шедевром тактичной, убедительной аргументации. Однако более важно то, что оно содержит ряд практических уроков для христиан сегодня, одним из которых является урок ценности увещевать друг друга на основании христианской любви. Давайте ближе рассмотрим это короткое, но яркое послание.
Беглец возвращается
Филимон был христианином, очень любимым членом собрания в Колоссах (Филимону 4, 5). Собрание там даже использовало его дом как место для встреч! (стих 2). Кроме того, Филимон был лично знаком с апостолом Павлом; возможно, что апостол сыграл немаловажную роль в его становлении как христианин. Павел, правда, указывал на то, что он лично не проповедовал в Колоссах (Колоссянам 2:1). Однако он провел два года в Ефесе, там проповедуя так обширно, что «все жители Асии [которая включала Колоссы] слышали проповедь о Господе» (Деяния 19:10). Вероятно, Филимон был среди откликнувшихся слушателей.
Во всяком случае, как и многие богатые люди того времени, Филимон был рабовладельцем. В древнее время рабство не всегда было чем-то унизительным. Среди иудеев было принято продавать себя или членов семьи в рабство для того, чтобы погасить долги (Левит 25:39, 40). Труд The International Standard Bible Encyclopedia (Международная стандартная библейская энциклопедия) дает комментарий о римском периоде: «Многие люди по различным причинам продавали себя в рабство, главным образом для того, чтобы иметь более легкую и безопасную жизнь, чем существовать как нищий свободнорожденный, надеясь получить определенное положение и повыситься в обществе... Многие неримляне продавали себя римским гражданам с обоснованным ожиданием после освобождения самим стать римскими гражданами, что было тщательно урегулировано римским законом».
Однако возникла проблема, когда один из рабов Филимона, по имени Онисим, покинул его и убежал в Рим, возможно, даже украв у Филимона деньги, чтобы оплатить свой побег (стих 18). В Риме Онисим познакомился с апостолом Павлом, который находился там в заключении.
„Некогда негодный“ раб, убежавший из рабства, стал теперь христианином. Он отдал себя в распоряжение Павла и оказывал заключенному апостолу полезные услуги. Неудивительно, что Онисим нашел место в „сердце“ Павла и стал для Павла „братом возлюбленным!“ (стихи 11, 12, 16).
Апостол Павел хотел оставить Онисима у себя, но Филимон, как владелец Онисима, имел законные права. Поэтому Онисим был обязан возвратиться на службу к своему законному господину. Как же тогда Филимон примет его? Будет ли он с гневом настаивать на своем праве определить суровое наказание? Будет ли он подвергать сомнению искренность утверждения Онисима, что он является сохристианином?
Разрешать вопросы с любовью
Павел был побужден написать Филимону об Онисиме. Он написал письмо сам, не пользуясь секретарем, как он это делал обычно (стих 19). Удели несколько минут тому, чтобы целиком прочесть короткое послание к Филимону. Ты заметишь, что после того, как Павел представился и пожелал Филимону и его домашним „благодати и мира“, он похвалил Филимона за „его любовь и веру к Господу Иисусу и ко всем святым“ (стихи 1—7).
Павел мог бы легко сослаться на свой авторитет апостола и „приказать Филимону, что должно“, но вместо этого Павел „просил по любви“. Он подтвердил факт, что Онисим действительно стал христианским братом, оказавшимся полезным Павлу. Апостол признался: «Я хотел при себе удержать его [Онисима], дабы он вместо тебя послужил мне в узах за благовествование. Но, — продолжал Павел, — без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твое было не вынужденно, а добровольно» (стихи 8—14).
Таким образом, апостол настоятельно просил Филимона принять своего бывшего раба как брата. «Прими его, как меня», — писал Павел. Не было обязательно, чтобы Онисим был освобожден из рабства. Павел не агитировал за то, чтобы изменить существующий общественный строй своего времени. (Сравни Ефесянам 6:9; Колоссянам 4:1; 1 Тимофею 6:2.) И все же христианские узы, которые теперь существовали между Онисимом и Филимоном, должны были, несомненно, смягчить отношения между рабом и господином. Филимон должен был рассматривать Онисима «выше раба», как «брата возлюбленного» (стихи 15—17).
Однако, что если Онисим стал должником, возможно, в результате воровства? Павел опять обращается к своей дружбе с Филимоном, говоря: «Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне». Павел выразил уверенность, что Филимон проявит дух прощения и сделает больше, чем Павел просит. Так как Павел надеялся, что будет скоро освобожден, он даже попросил устроить так, чтобы в недалеком будущем быть в гостях у Филимона. Передав несколько дальнейших приветствий и пожелав Филимону „благодати Господа нашего Иисуса Христа“, Павел закончил свое послание (стихи 18—25).
Уроки для современных христиан
Послание Филимону изобилует практическими уроками для современных христиан. Во-первых, оно напоминает нам о необходимости прощать, даже когда соверующий серьезно обидел нас. «Если вы будете прощать людям согрешения их, — сказал Иисус Христос, — то простит и вам Отец ваш Небесный» (Матфея 6:14).
Те, кто сегодня наделен авторитетом внутри христианского собрания, особенно могут извлечь пользу из послания Филимону. Примечательно, что Павел воздержался употреблять свой авторитет апостола, чтобы приказать Филимону делать то, что правильно. Кроме того, Павел не требовал, чтобы Онисиму было разрешено остаться в Риме для служения ему. Павел уважал личные права других. Также он осознавал, что, хотя авторитарный подход мог бы привести к желаемому результату, для Филимона было бы лучше поступать от своего сердца. Он обращался к Филимону по любви, чтобы вызвать исходящий от сердца отклик.
Поэтому христианским старейшинам сегодня никогда не следует „господствовать над наследием Божиим“, злоупотребляя своей властью или грубо, авторитарно обращаясь со стадом (1 Петра 5:1—3). Иисус говорил: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так» (Матфея 20:25, 26). Старейшины часто находят, что члены стада намного лучше отзываются на исполненные любви просьбы, чем на приказы. Страдающие депрессиями ценят старейшин, которые сердечным образом уделяют время, чтобы выслушать их проблемы и дать совет, отражающий понимание.
Кроме того, послание Павла напоминает старейшинам о ценности похвалы и такта. Он начинает с выражения признательности за то, что Филимоном „успокоены сердца святых“ (стих 7). Эта искренняя похвала, несомненно, сделала ум Филимона более восприимчивым. Также и сегодня совет или предложение могут быть смягчены искренной, сердечной похвалой. И такой совет не должен быть резким или нетактичным, а щедро „приправленным солью“, чтобы он был более приятным слушающему (Колоссянам 4:6).
Дальше апостол Павел выразил уверенность в том, что Филимон поступит правильно, говоря: «Надеясь на послушание твое, я написал к тебе, зная, что ты сделаешь и более, нежели говорю» (стих 21). Старейшины, выражаете ли вы такую же уверенность в ваших сохристианах? Разве это не помогает им желать делать то, что правильно?
Интересно, что родители часто находят, что выражать уверенность в своих детях также имеет хороший эффект. Признанием ценности добровольного послушания — желания сделать больше, чем просто удовлетворить требования — родители могут придать детям некоторую меру достоинства. Распоряжения и требования родителей должны, по возможности, даваться сердечным, любящим тоном голоса. Необходимо проявлять чуткость, давать разъяснения. Родителям следует сердечно хвалить своих детей, когда такая похвала уместна, и избегать слишком критиковать их, особенно в присутствии других людей.
Подобным образом мужья должны проявлять качества благоразумия и доброты, быть готовыми хвалить своих жен. Это делает подчинение жен удовольствием и источником освежения и радости! (Притчи 31:28; Ефесянам 5:28).
Точно не известно, как Филимон отозвался на послание Павла. Однако мы не можем себе представить, что доверие Павла к нему было ошибочным. Пусть же сегодня христианские старейшины, родители и мужья найдут подобным образом успех в своих действиях не путем подчинения, приказания или принуждения, а путем „просьб по любви“.
[Иллюстрация, страница 23]
Вместо того чтобы ссылаться на свой авторитет как апостол, Павел просил Филимона по любви.