Вознесение Марии — догмат, ниспосланный Богом?

УЧЕНИЕ о том, что Мария, мать Иисуса, была во плоти вознесена на небо, дорого сердцам миллионов католиков. Историк Джордж Уильям Дуглас говорит: «Вознесение Девы Марии, или взятие ее на небо, [издавна] почитается самым большим из всех посвященных Марии празднований и является одним из главных торжеств церковного года».

Католические богословы признаются, однако, что в Библии о подобном вознесении Марии на небо не говорится. В действительности лишь немногие из католиков знают, что их излюбленный догмат в течение многих столетий является предметом споров и ожесточенных дебатов. Почему же церковь превратила представление о телесном вознесении Марии в догмат?a Имеются ли основания считать его ниспосланным свыше? Ответы на эти вопросы не являются чем-то абстрактным. Они очень важны для всех любящих истину.

Как возник догмат

Это, возможно, удивит, но в течение первых веков после смерти Иисуса идея о телесном вознесении Марии на небо была совершенно чужда мышлению христиан. Католический богослов Жан Гало пишет в «Оссерваторе романо»: «В начале памятование о смерти Марии не было связано с христианской общиной».

Однако после того как учение о Троице было официально признано церковью, Марии стали приписывать все более и более важную роль. Ее начали величать такими титулами, как «Матерь Божья», «Пречистая Дева», «Посредница» и «Царица Небесная». Спустя какое-то время, по рассуждению богослова Гало, «молчание первых христианских преданий о смерти Марии перестало удовлетворять тех христиан, кто считал Марию совершенной и хотел ее почитать. Так появились описания о ее телесном вознесении на небо, что в действительности было плодом народного воображения».

К четвертому веку нашей эры начали появляться так называемые апокрифы о вознесении. Эти писания были полны фантастических рассказов о мнимом взятии Марии на небо. Взять, например, текст, называемый «Успение Пресвятой Богородицы». Его приписывали никому иному как апостолу Иоанну, но вероятнее всего, текст был записан спустя приблизительно 400 лет со смерти Иоанна. Согласно этой подделке, апостолы Христа были чудом собраны к Марии и увидели ее исцеляющей слепых, глухих и хромых. Потом, утверждается там, апостолы услышали, как Господь сказал Марии: «Се, ныне тело твое бесценное будет взято в рай, и святая душа твоя пребудет на небесах в сокровищницах Отца моего в непревзойденном сиянии, где непреходящие мир и ликование святых ангелов».

Как относились к таким писаниям верующие? Мариолог Рене Лорантен объясняет: «Отношение было очень разным. Наиболее легковерные обманываются, не размышляя, блеском красивой истории. Другие презирают эти непоследовательные сообщения, часто противоречивые и необоснованные». Так что теория вознесения Марии была официально признана далеко не без борьбы. Путаницу усиливало то, что в некоторых местах существовало почитание предполагаемых мощей Марии. Согласовать это с верованием, что ее плотское тело было взято на небо, представляло собой немалую трудность.

В XIII веке Фома Аквинский, как и многие другие богословы, утверждал, что невозможно считать вознесение догматом ввиду того, что «Священное Писание этому не учит». И все-таки популярность этого верования росла, а также множились и картины, на которых такие знаменитые художники, как Рафаэль, Корреджо, Тициан, Карраччи и Рубенс, изображали мнимое вознесение Марии.

Вопрос оставался неразрешенным до самого последнего времени. Согласно иезуиту Джузеппе Филограсси, еще в первой половине нашего века католические богословы продолжали опубликовывать «очерки и беседы, не всегда поддерживающие» теорию телесного вознесения Марии. Даже папы, например Лев XIII, Пий X и Бенедикт XV, были «достаточно сдержанны в этом вопросе». Но 1 ноября 1950 года церковь в конце концов заняла определенную позицию. Папа Пий XII объявил: «То, что Дева Мария, Пресвятая Матерь Божия, по завершении своего жизненного пути была взята телом и душой в небесную славу, определяется Нами ниспосланным Богом догматом» («Munificentissimus Deus»).

Вера в то, что Мария вознеслась на небо во плоти, перестала быть для католиков необязательной — теперь это было церковным догматом. Папа Пий XII объявил, что «если кто-то... осмелится отрицать или сознательно бросит тень сомнения на определенное Нами, да будет известно тому человеку, что он не соответствует нормам Божественной и Католической Веры».

А что говорится в Священном Писании?

Но на каком основании церковь так самоуверенно заняла эту позицию? Папа Пий XII утверждал, что догмат о телесном вознесении Марии на небо «прежде всего основан на Священном Писании». Среди текстов, часто цитируемых в поддержку теории о вознесении Марии,— Луки 1:28, 42. В этих стихах о Марии говорится: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами... и благословен плод чрева Твоего!» Приверженцы теории вознесения утверждают, что, поскольку Мария была «благодатной», она не должна была умереть. А будучи «благословенной», как и ‘плод ее чрева’, должна была иметь такие же привилегии, как и Иисус,— включая вознесение на небо. Можно ли считать эти рассуждения здравыми?

Во-первых, языковеды говорят, что греческое слово, взятое Лукой и переведенное здесь словом «благодатная», точнее переводится выражением «снискавшая благоволение Бога». Поэтому в католической «Иерусалимской Библии» (англ.) Луки 1:28 переводится как: «Радуйся, снискавшая такое большое благоволение!» Нет никакого основания заключать, что Мария была взята на небо во плоти только потому, что снискала «большое благоволение» Бога. О первом христианском мученике Стефане в католической Библии «Дуэй» (англ.) тоже говорится как о снискавшем большое благоволение, или «благодатном»,— но никакого воскресения во плоти ему не приписывалось (Деяния 6:8).

Однако не была ли Мария благословенной, или снискавшей благоволение? Была, но интересно, что женщина по имени Иаиль во дни израильских судей считалась «благословенной между женами» (Судей 5:24). Разумеется, никто не станет утверждать, что Иаиль также была взята на небо во плоти. Кроме того, сама идея о вознесении основана на предпосылке, что Иисус сам взошел на небо во плоти. Однако Библия говорит, что Иисус был «оживлен», или воскрешен, «в духе» (1 Петра 3:18, «Новый перевод»; сравни 1 Коринфянам 15:45). К тому же апостол Павел говорит, что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (1 Коринфянам 15:42—50).

Правда, Библия говорит о небесном воскресении верных помазанных духом христиан. Однако из 1 Фессалоникийцам 4:13—17 становится ясно, что это воскресение не начнется до тех пор, пока не наступит время «присутствия Господа» (НМ) — последние дни этого злого века. До этого времени Мария спала смертным сном, как и тысячи других верных христиан (1 Коринфянам 15:51, 52).

Мария — женщина веры

Уверяем — вышесказанное вовсе не означает, что у нас нет уважения к Марии. Мария, без всяких сомнений, была для нас примером — женщиной, чья вера достойна подражания. Она с готовностью приняла честь и ответственность стать матерью Иисуса, вместе со всеми испытаниями и жертвами, которые это влекло за собой (Луки 1:38; 2:34, 35). Вместе с Иосифом она воспитала Иисуса в богоугодной мудрости (Луки 2:51, 52). Она не оставила Иисуса, когда он страдал на столбе (Иоанна 19:25—27). И, как одна из преданных учеников, она послушно оставалась в Иерусалиме и увидела в Пятидесятницу излитие Божьего духа (Деяния 1:13, 14; 2:1—4).

Искаженные представления о Марии не служат к славе ни Создателя, ни Марии. Догмат о ее телесном вознесении на небо подкрепляет необоснованное утверждение, что Мария является людской заступницей перед Богом. Но учил ли когда-нибудь этому Иисус Христос? Напротив, он сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Иоанна 14:6, 14; сравни Деяния 4:12). Да, только Иисус Христос, а не Мария, ходатайствует за нас перед Создателем. Через Иисуса — а не через Марию — мы должны обращаться к Жизнедателю за «благовременной помощью» (Евреям 4:16).

Некоторым, возможно, принять истину о Марии совсем непросто. По меньшей мере это может означать отказ от некоторых укоренившихся верований и дорогих сердцу представлений. Однако, хотя истина иногда мучительна, она в итоге ‘делает нас свободными’ (Иоанна 8:32). Иисус сказал, что его Отец ищет тех, кто будет поклоняться «в духе и истине» (Иоанна 4:24). Искренних католиков эти слова заставят задуматься.

[Сноска]

[Рамка, страница 27]

УМЕРЛА ЛИ МАРИЯ?

Умерла ли Мария перед тем, как якобы вознеслась на небо? Здесь католические богословы сталкиваются с дилеммой. В «Новом теологическом словаре» (итал.) указывается, что «было бы трудно приписать Марии преимущество освобождения от смерти, которым не обладал даже Христос». С другой стороны, если согласиться, что Мария действительно умерла, то поднимается такой же трудный вопрос. Богослов Кари Борресен отмечает, что «смерть является наказанием за первородный грех, который, согласно [учению о «непорочном зачатии»], не имел над Марией власти». Как тогда объяснить ее смерть? Неудивительно, что папа Пий XII при определении догмата о вознесении тщательно обошел стороной вопрос о смерти Марии.

К счастью, библейское учение свободно от такой путаницы. В Библии нет ни слова, и даже намека, на то, что Мария родилась якобы в результате «непорочного зачатия». Напротив, в ней указывается, что Мария была несовершенным человеком, нуждавшимся в искуплении. Именно поэтому она после рождения Иисуса пошла в храм и принесла Богу жертву за грех (Левит 12:1—8; Луки 2:22—24). В конечном итоге Мария, как и все остальные несовершенные люди, умерла (Римлянам 3:23; 6:23).

Эта простая истина резко отличается от вопросов, поднятых догматом о вознесении, на которые нет ответа.

[Иллюстрация, страница 26]

«Вознесение Марии». Тициан (ок. 1488—1576 гг.).

[Сведения об источнике]

Giraudon/Art Resource, N.Y.

[Иллюстрация, страница 28]

Принеся в храме жертву за грех после рождения Иисуса, Мария показала, что является грешницей, нуждавшейся в искуплении.