Кто достоин называться раввином?

НЕЗАДАЧЛИВЫЙ турист вряд ли сумел вовремя добраться до аэропорта. Более 300 000 участников похоронной процессии наводнили улицы Иерусалима, и сотни полицейских пытались хоть как-то регулировать движение, охраняя это шествие. В газете «Джерузалем пост» сообщалось, что это была «такая длинная процессия, какие бывают обычно только во время похорон президентов, царей или диктаторов тоталитарных держав». Кому же предназначалось это излияние преданности, которое на несколько часов парализовало столицу Израиля? Уважаемому раввину. Почему многие евреи относятся к раввинам с таким уважением и проявляют такую преданность им? Когда впервые был употреблен титул «раввин»? Кому он принадлежит по праву?

Был ли Моисей раввином?

Наиболее уважаемое имя в иудаизме — Моисей, посредник Союза закона Израиля. Верующие евреи называют его «Моисей „наш Равви“». Однако нигде в Библии Моисей не называется титулом «Раввин». В действительности, слово «раввин» вообще не появляется в Еврейских Писаниях. Почему же тогда евреи стали так называть Моисея?

В согласии с Еврейскими Писаниями обязанность и право учить Закону и объяснять его были даны потомкам Аарона, священникам из колена Левия (Левит 10:8—11; Второзаконие 24:8; Малахия 2:7). Однако во втором веке до н. э. в иудаизме начали происходить постепенные коренные изменения, которые до сих пор не перестают влиять на мышление евреев.

Об этих метаморфозах в духовной жизни Даниел Джереми Силвер пишет в книге «История иудаизма» («A History of Judaism»): «В [то] время класс несвященнических книжников и ученых начал оспаривать то, что монополия на толкование Торы [Моисеева Закона] принадлежит священникам на законном основании. Никто не спорил, что священники были необходимы как служители в Храме, но почему им должно принадлежать право последнего голоса в делах, касающихся Торы?» Кто бросил такой вызов влиянию класса священников? Новая группа, возникшая в иудаизме,— фарисеи. Силвер продолжает: «Фарисеи принимали в свои академии на основании знаний, а не родословной [принадлежности к колену священников]; они ввели в религиозное руководство новый класс евреев».

К первому веку н. э. выпускники этих фарисейских академий стали известны как учителя еврейского закона, или наставники. В знак уважения другие евреи стали обращаться к ним «мой учитель» или «мой наставник», по-еврейски равви.

Невозможно было найти лучшего способа придать этому титулу больший вес, чем присвоить его тому, кто считался величайшим учителем в еврейской истории,— Моисею. Это давало возможность и дальше уделять все меньше внимания священству и поддерживать престиж набиравшего силу фарисейского руководства. Поэтому спустя более 1 500 лет после смерти Моисей задним числом был назван «Равви».

Подражание наставнику

Хотя люди использовали иногда выражение «равви» («мой наставник»), когда обращались к другим учителям, которых они уважали, обычно его применяли к известным учителям из фарисеев, к «мудрецам». Разрушение храма в 70 году н. э. положило конец власти священства, и фарисейские раввины стали бесспорными наставниками в иудаизме. У них не было соперников, и такое положение способствовало некоторому культу личности раввинских мудрецов.

Обсуждая этот переходный период первого века н. э., профессор Дов Злотник поясняет: «„Внимательное наблюдение за мудрецами“ стало более важным, чем изучение Торы». Специалист в области еврейской культуры Иаков Ноизнер далее объясняет: «„Ученик мудрецов“ — это студент, который прикрепился к раввину. Студент делает это, потому что хочет изучать ‘Тору’... Тора изучается не через закон, а через наблюдение за проявлениями закона в жестах и делах живых мудрецов. Они учат закону не только словами, но и делами».

Это подтверждает талмудист Эйдин Штейнзельц, который пишет: «Мудрецы сами говорили, что „нужно изучать повседневные разговоры, жесты и мимолетные замечания мудрецов“». Насколько тщательным могло быть такое изучение? Штейнзельц отмечает: «Примером крайности в этом был ученик, который, как сообщалось, спрятался под кроватью своего великого учителя, чтобы выяснить, как он ведет себя с женой. Когда этого ученика спросили, не слишком ли он любопытен, он ответил: „Это Тора и заслуживает изучения“,— подход, который считали действенным как раввины, так и студенты».

Так как при изучении Торы через раввина бо́льшим вниманием пользовался раввин, а не Тора, то, начиная с первого века н. э., иудаизм стал религией, которая ориентируется на раввинов. Человек приближался к Богу не через боговдохновенное написанное Слово, а через личный пример для подражания, через наставника, раввина. Таким образом внимание естественно переключилось с боговдохновенного Писания на устный закон и традиции, которым учили эти раввины. С тех пор еврейская литература, такая, как Талмуд, сосредоточивается больше на дискуссиях, анекдотах и поведении раввинов, чем на высказываниях Бога.

Раввины на протяжении веков

Хотя ранние раввины обладали огромной властью и влиянием, своей религиозной деятельностью они не зарабатывали на жизнь. В «Иудейской энциклопедии» («Encyclopaedia Judaica») говорится: «Раввин Талмуда был... совсем не похож на современного носителя этого титула. Талмудический раввин был толкователем и комментатором Библии и Устного Закона, и практически всегда у него была профессия, благодаря которой он зарабатывал на жизнь. Только в Средние Века раввин стал... учителем, проповедником и духовным главой еврейского собрания или общества».

Когда раввины начали превращать свое положение в оплачиваемую должность, некоторые выступили против этого. Известный раввин XII века Маймонид, который зарабатывал на жизнь, служа врачом, резко критиковал таких раввинов. «[Они] установили для себя плату, которая взымалась с отдельных людей и с общин, и посредством явного безумия они заставили людей полагать, что это обязательно и что им надлежит помогать [материально] ученым, и ученикам, и людям, которые занимаются Торой, и для которых Тора служит ремеслом. Все это ошибка. Мы не найдем ни в Торе, ни в учениях мудрецов учения, которое подтвердило бы это» («Комментарий к Мишне», Авот 4:5). Однако последующие поколения раввинов не прислушались к обличению Маймонида.

Вступив в современную эпоху, иудаизм разделился на фракции с реформистскими, консервативными и ортодоксальными взглядами. Для многих евреев религиозные убеждения и обычаи отошли на второй план, уступив место другим заботам. В результате положение раввина пошатнулось. В большинстве случаев раввин стал назначенным главой собрания, который выполняет функции платного профессионального учителя и советника для членов своей группы. Однако среди ультраортодоксальных хасидских групп представление о раввине как о наставнике и примере для подражания развилось еще в большей мере.

Вот что говорит Эдуард Хоффман в своей книге о хасидском движении Хабад-Любавич: «В раннем хасидизме также подчеркивалось, что в каждом поколении существует один наставник для евреев, цадик [праведник], который является „Моисеем“ своего времени,— тот, чья ученость и ревностное служение другим бесподобны. Каждая группа хасидов считала, что их Ребе [„раввин“ на идиш] посредством своего приводящего в трепет благочестия мог даже влиять на решения Всевышнего. Раввина не только почитали как пример для подражания за то, что он произносил, но и наблюдали всю сущность его бытия („как он завязывает шнурки“, если можно так выразиться), воспринимая это как проявления человеколюбия и передавать едва различимые указания на путь к божественности».

«Вас же пусть не называют равви»

Иисус — еврей первого века, основавший христианство,— жил в то время, когда в иудаизме начинало преобладать фарисейское представление о раввине. Иисус не был фарисеем и не обучался в их академиях, тем не менее его тоже называли Равви (Марка 9:5; Иоанна 1:38; 3:2).

Осуждая раввинское направление в иудаизме, Иисус сказал: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи. Любят же [они] первое место на званых обедах и первые сиденья в синагогах и приветствия на площадях, и чтобы звали их люди: „равви!“ Вас же пусть не называют равви, ибо один у вас Учитель, вы же все — братья» (Матфея 23:2, 6—8, «Новый перевод»).

Иисус предостерегал от разделения на духовенство и мирян, которое развивалось в иудаизме. Он осуждал такое неуместное превознесение людей. «Один у вас Учитель»,— смело заявил он. О ком же говорил Иисус?

Моисей, «которого Господь знал лицем к лицу» и которого сами мудрецы назвали «наш Равви», был несовершенным человеком. Даже он совершал ошибки (Второзаконие 32:48—51; 34:10; Екклесиаст 7:20). Вместо того чтобы выдвигать Моисея в качестве величайшего примера, Иегова сказал ему: «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Второзаконие 18:18, 19).

Библейские пророчества доказывают, что эти слова исполняются на Иисусе, Мессииa. Иисус был не просто «как» Моисей; он был больше Моисея (Евреям 3:1—3). Писание открывает, что Иисус родился совершенным человеком и, в отличие от Моисея, служил Богу, не имея «греха» (Евреям 4:15).

Следуйте Примеру для подражания

Усердное изучение каждого движения и слова раввина не приближает евреев к Богу. Хотя несовершенный человек и может быть примером верности, однако если мы изучаем и подражаем каждому его действию, то будем подражать не только его положительным качествам, но также его ошибкам и проявлениям несовершенства. Делая это, мы будем воздавать неуместную славу одному из созданий, а не Создателю (Римлянам 1:25).

Но Иегова дал человечеству Пример для подражания. Согласно Писанию Иисус существовал еще до того, как стал человеком. Ведь к нему относится определение: «Образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Колоссянам 1:15). Прослужив в небесах бессчетные тысячелетия в качестве Божьего «искусного помощника», Иисус лучше всех может помогать нам узнавать Иегову (Притчи 8:22—30, «Современный перевод»; Иоанна 14:9, 10).

Поэтому Петр написал: «Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Петра 2:21). Апостол Павел побуждал христиан ‘взирать на начальника и совершителя веры, Иисуса’. Павел также объяснял, что в Иисусе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Евреям 12:2; Колоссянам 2:3). Ни один другой человек — ни Моисей, ни какой-либо раввинский мудрец — не достоин такого внимания. Если кому-либо и нужно подражать, так это Иисусу. Служителям Бога не нужны титулы, такие, как раввин, особенно учитывая современное значение этого слова, но если кто и был достоин называться Раввином, так это Иисус.

[Сноска]

[Сведения об иллюстрации, страница 28]

© Brian Hendler 1995. All Rights Reserved