Филон Александрийский: смешение Писания с философским умозрением

В 332 году до н. э. армия Александра Македонского вторглась в Египет. Перед походом на восток, на пути к мировому господству, он основал город, который назвал Александрией. Этот город стал центром эллинистической культуры. Здесь в 20 году до н. э. родился тот, чьим оружием был не меч и не копье, а философская мысль. Сегодня он известен как Филон Александрийский или Филон Иудей, из-за своего еврейского происхождения.

После разрушения Иерусалима, произошедшего в 607 году до н. э., многие иудеи покинули свою родину, и часть их поселилась в Египте. Еврейская община в Александрии насчитывала тысячи человек. Однако между евреями и жившими по соседству греками возникали разногласия. Евреи отказывались поклоняться греческим богам, в то время как греки высмеивали Еврейские Писания. Получив как еврейское, так и греческое образование, Филон был знаком с этими спорами. Он не сомневался, что еврейская религия была истинной, но, в отличие от других, он искал способ привести язычников к Богу мирным путем. Поэтому он задумал адаптировать для них иудаизм.

Новый смысл древних писаний

Как для многих александрийских евреев, для Филона греческий язык был родным. Поэтому в основу его исследований легла Септуагинта — греческий перевод Еврейских Писаний. Изучая Септуагинту, он пришел к выводу, что текст содержит элементы философии и что Моисей обладал «гением философа».

Задолго до Филона греческие мыслители считали античные сказания о богах и богинях — героях, исполинах и демонах — трудными для восприятия. Под их пером древнегреческие мифы обретали новый смысл. Специалист по античной филологии Джеймс Драммонд писал об их методе: «Философ искал трудно уловимый смысл, скрытый в глубине мифологического рассказа, и из самой дикости и глупости выводил, что их создатели, должно быть, намеревались показать через эти образы некую глубокую или поучительную истину». Именно к этому методу, который называют аллегорическим толкованием, прибегал Филон, объясняя Священное Писание.

В качестве примера давайте рассмотрим Бытие 3:21, где говорится: «Сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их». Греки считали, что для Всевышнего Бога создание одежды было ниже его достоинства. Поэтому Филон нашел в этом стихе образный смысл, написав: «Кожаная одежда — это лишь символ настоящей кожи, то есть нашего тела; потому что Бог прежде всего создал интеллект и назвал его Адамом; после чего сотворил чувства, которые назвал Жизнью. И третьим, по необходимости, он создал тело, образно назвав его кожаной одеждой». Так, в истории о даровании Богом Адаму и Еве одежд Филон пытался найти философский смысл.

Рассмотрим также Бытие 2:10—14, где описывается водный источник Эдемского сада и упоминаются четыре реки, вытекающие оттуда. Филон попытался найти то, что стоит за словами, и далеко ушел от рассмотрения пейзажа. После описания ландшафта, он говорит: «Возможно, это место также содержит аллегорический смысл; эти четыре реки представляют собой четыре основных добродетели». Он полагал, что река Фисон представляет разумность, Гихон — символ воздержанности, Тигр (Хиддекель) указывает на храбрость, а Евфрат символизирует справедливость. Таким образом, аллегория вытеснила географию.

Филон также подверг аллегорическому толкованию сообщение о сотворении, рассказы о Каине, убившего Авеля, о потопе дней Ноя, о смешении языков в Вавилоне, а также многие фрагменты Моисеева закона. Как и в вышеприведенных примерах, часто он начинал с того, что подтверждал буквальный смысл библейских стихов, а затем приступал к их аллегорическому толкованию с таких слов, как: «Возможно, нам следует это рассматривать в аллегорическом смысле». Печально, что в работах Филона символизм занял первостепенное значение, тогда как явный смысл записанного в Священном Писании затерялся.

Бог, кто он?

Филон доказывал существование Бога, приводя веские аргументы. В одном сочинении, после описания земли, рек, планет и звезд он делает вывод: «Мир — результат самой искусной и умелой из когда-либо выполнявшихся работ, как будто он был сконструирован кем-то, кто обладал вселенским опытом и абсолютными знаниями. Вот почему мы считаем мысль о существовании Бога истиной». Логичное объяснение, не правда ли? (Римлянам 1:20).

Однако, рассуждая о природе Всемогущего Бога, Филон впал в заблуждение. Он утверждал, что Бог «не имеет никаких отличительных качеств» и «является непостижимым». Филон отговаривал других пытаться познать Бога, говоря, что «усилия, направленные на то, чтобы постичь сущность и отличительные качества Бога, являются абсолютным безумием». К этим заключениям Филон пришел, основываясь не на Писании, а на философии Платона.

Филон считал, что Бог настолько непостижим, что призывать его по имени — немыслимо. Он говорил: «Это согласуется со здравым смыслом — никакое имя не может быть присвоено тому, кто на самом деле является живым Богом». Однако эта мысль противоречит Писанию.

Библия не оставляет сомнений, что у Бога есть личное имя. В Псалме 82:19 (ПАМ) говорится: «Да знают, что Ты, Коему имя Иегова, Един высок над всею землею». А в Исаии 42:8 (ПАМ) Бог сам говорит: «Я Иегова, сие Мое есть имя». Почему же Филон Иудей, прекрасно знакомый с библейским текстом, учил, что у Бога нет имени? Потому что он описывал не Бога, о котором говорит Библия, а неизвестного, недоступного бога из греческой философии.

Душа, что это?

Филон учил, что душа существует отдельно от тела. Он говорил о человеке, как «состоящем из тела и души». Может ли душа умереть? Вот как объясняет Филон: «Когда мы живы, наша душа мертва и покоится в нашем теле, как в могиле. Но как только тело умирает, душа оживает и выходит из грешного и мертвого тела, которое ее связывало». Филон подразумевал символическую смерть души, которая, по его мнению, на самом деле никогда не умирает. Он учил, что душа бессмертна.

А чему учит Библия относительно души? В Бытии 2:7 говорится: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Согласно Библии, люди не имеют душу; они сами — души.

Библия также учит, что душа умирает. В Иезекииля 18:4: написано: «Душа согрешающая, та умрет». Исходя из Священного Писания, мы можем сделать вывод: душой является сам человек. Поэтому смерть человека — это смерть душиa (Бытие 19:17).

После смерти Филона, иудеи недолго его помнили. Однако его принял христианский мир. Евсевий Кесарийский и другие церковные мыслители считали, что Филон обратился в христианство. А Иероним включил его в список отцов церкви. По сути, труды Филона сохранили не иудеи, а отступнические христиане.

Сочинения Филона привели к значительным религиозным преобразованиям. Под влиянием идей этого мыслителя номинальные христиане приняли отсутствующее в Библии учение о бессмертии души. А учение Филона о Логосе, или Слове, посодействовало становлению небиблейской догмы о Троице.

Не заблуждайтесь

О своем исследовании Еврейских Писаний Филон говорил, что он «не упускал возможность раскрыть аллегорический смысл, который, вполне вероятно, был сокрыт под обычным словом». Однако, говоря о Божьем законе, Моисей написал: «Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую» (Второзаконие 4:2). Хотя Филон имел добрые намерения, он все же прибавил свои умозрения, которые, подобно густому туману, скрыли явный смысл сказанного в Божьем Слове.

«Не искусно вымышленным басням последовав рассказали мы вам о силе и присутствии нашего Господа Иисуса Христа, но став очевидцами его величия»,— сказал апостол Петр (2 Петра 1:16). В отличие от сочинений Филона, письма Петра к раннему христианскому собранию были основаны на фактах и руководстве святого духа, «духа истины», который направлял их ко всей истине (Иоанна 16:13).

Если вы хотите служить Богу, то вам нужно правдивое руководство, а не толкования, основанные на человеческом разумении. Необходимо точное знание об Иегове и его воле. Однако, чтобы быть искренним исследователем, нужно обладать смирением. Изучение Библии с таким настроем приведет к пониманию «священных Писаний, которые могут умудрить... для спасения через веру во Христе Иисусе». Вы убедитесь, что Божье Слово может сделать вас «полностью приготовленными ко всякому доброму делу» (2 Тимофею 3:15—17).

[Сноски]

[Рамка/Иллюстрация, страница 10]

ГОРОД ФИЛОНА

Филон жил и работал в египетской Александрии. В течение многих столетий этот город считался научной столицей мира.

Студенты обучались у знаменитых ученых в их школах. Александрийская библиотека была известна во всем мире. Ее фонды исчислялись сотнями тысяч рукописей, поскольку библиотекари поставили себе целью собрать копии всех письменных документов.

Правда, со временем Александрия утратила свое значение как сокровищницы знаний. Императоры Рима отдали предпочтение своему городу, и культурный центр переместился в Европу. Окончательно Александрия утратила свое влияние в VII веке, когда город был захвачен и сожжен. До сих пор историки оплакивают потерю колоссальной библиотеки, вследствие чего, по некоторым оценкам, развитие цивилизации было задержано на 1 000 лет.

[Сведения об источнике]

L. Chapons/Illustrirte Familien-Bibel nach der deutschen Uebersetzung Dr. Martin Luthers

[Рамка, страница 12]

АЛЛЕГОРИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ СЕГОДНЯ

Аллегория определяется как «форма иносказания, заключающаяся в выражении отвлеченного понятия через конкретный образ». Произведения, в которых используется аллегория, как считается, наделены более глубоким смыслом, скрытым в символах. Подобно Филону Александрийскому, некоторые духовные наставники используют аллегорическое толкование для объяснения Библии и сегодня.

Например, коснемся библейского повествования начиная от сотворения до рассеяния народов, строивших Вавилонскую башню (Бытие, главы 1—11). «Новая американская Библия», католический перевод, относительно этой части Писания говорит: «Чтобы истины, содержащиеся в этих главах сделать понятными для израильского народа, который должен был их сохранять, они должны были быть выражены через понятия, бытовавшие тогда среди людей. Поэтому сами истины нужно ясно отличать от их литературного одеяния». По сути, здесь говорится о том, что главы 1—11 книги Бытие не следует понимать буквально: то есть, подобно одежде, покрывающей тело, эти слова скрывают более глубокое значение.

Однако Иисус учил, что те первые главы Бытия были верны в своем буквальном смысле (Матфея 19:4—6; 24:37—39). Апостолы Павел и Петр рассматривали их таким же образом (Деяния 17:24—26; 2 Петра 2:5; 3:6, 7). Искренние исследователи Библии отклоняют объяснения, которые не согласуются с Божьим Словом в целом.

[Иллюстрация, страница 9]

Александрийский маяк

[Сведения об источнике]

Archives Charmet/Bridgeman Art Library