Караимы и их поиски истины
«ТЩАТЕЛЬНО исследуйте... [Писания] и не доверяйте моему мнению». Эти слова сказал ведущий караим VIII века. Кто такие караимы? Можно ли почерпнуть для себя что-то ценное из их примера? Чтобы ответить на эти вопросы, обратимся к истории и рассмотрим давний спор, который вызвал движение караимов.
Почему начался этот спор?
В последние века прошлой эры в иудаизме развилась новая философия. Ее основанием была идея о том, что Бог дал у горы Синай два Закона — письменный и устныйa. К I веку н. э. между теми, кто придерживался нового учения, и теми, кто его отвергал, возникли острые разногласия. Фарисеи поддерживали новое учение, тогда как саддукеи и ессеи были его противниками.
В разгар этих расхождений во взглядах появился обещанный Мессия — Иисус Назорей (Даниил 9:24, 25; Матфея 2:1—6, 22, 23). Иисус сталкивался со всеми этими противоборствующими еврейскими группировками. Убеждая их, он осуждал то, что из-за традиций слово Бога утратило свою силу (Матфея 15:3—9). Кроме того, Иисус учил духовным истинам так, как мог учить только Мессия (Иоанна 7:45, 46). Более того, было очевидно, что Бог одобряет только истинных последователей Иисуса. Они стали известны как христиане (Деяния 11:26).
После того как в 70 году н. э. иерусалимский храм был разрушен, уцелела лишь религиозная секта фарисеев. Не имея теперь священства, жертвоприношений и храма, фарисейский иудаизм изобрел замену для всего этого, позволив традициям и истолкованиям вытеснить письменный Закон. Это привело к написанию новых «священных книг». Сначала появилась Мишна с ее дополнениями к устному закону и истолкованиями. Позднее были написаны другие собрания трудов, получившие название «Талмуд». В то же время отступнические христиане начали позволять себе вольности по отношению к учениям Иисуса. Две упомянутые группы породили могущественные религиозные системы: в одной власть находилась в руках раввинов, в другой — принадлежала церковному духовенству.
Поскольку евреи конфликтовали с языческим, а позднее с «христианским» Римом, центр иудаизма постепенно переместился в Вавилон. Именно там были сведены воедино все талмудические труды. Хотя раввины утверждали, что более полно волю Бога раскрыл Талмуд, многие евреи видели, что усиливается влияние раввинов, и тянулись к слову Бога, переданному им через Моисея и пророков.
Во второй половине VIII века жившие в Вавилоне евреи, которые не поддерживали авторитет раввинов, а также веру в их устный закон, пошли за ученым вождем по имени Анан бен Давид. Анан провозгласил право каждого еврея без ограничений изучать единственный источник истинной религии — Еврейские Писания, оставляя без внимания раввинские толкования и Талмуд. Анан учил: «Тщательно исследуйте Тору [письменный закон Бога] и не доверяйте моему мнению». Из-за того что последователи Анана придавали особое значение Писаниям, они стали известны как караи́мы, что на еврейском языке означает «читающие».
Караимы и их разногласия с раввинами
Каковы некоторые караимские учения, устрашившие раввинские круги? Раввины запрещали есть вместе мясо и молоко. Они представляли это как объяснение устного Закона к Исходу 23:19, где написано: «Не вари козленка в молоке матери его». В противоположность раввинам, караимы учили, что этот стих означает только то, о чем в нем говорится,— не больше, не меньше. Они утверждали, что раввинские ограничения — это выдумки людей.
Согласно своему истолкованию Второзакония 6:8, 9, раввины считали, что еврейские мужчины должны молиться, только имея на себе тфилины, или филактерии, и что к каждому дверному косяку следует прикреплять мезузуb. Караимы же считали, что эти стихи несут не больше чем фигуральный и символический смысл, и поэтому отвергали подобные раввинские предписания.
В других вопросах у караимов было намного больше ограничений, чем у раввинов. Например, обрати внимание, как они рассматривали Исход 35:3, где написано: «Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы». Караимы запрещали оставлять в субботу зажженную лампу или свет, даже если он был зажжен до субботы.
Руководители караимов часто, особенно после смерти Анана, расходились во мнениях в отношении степени или сущности определенных ограничений, и их цели были не всегда ясными. Им недоставало единства, потому что они не признавали единого вождя, но придавали особенное значение личному чтению и истолкованию Писаний, отвергая тем самым авторитет, подобный раввинскому. Но, несмотря на это, караимское движение приобретало все бо́льшую популярность и влиятельность далеко за пределами еврейской общины в Вавилоне и распространялось по всему Ближнему Востоку. В Иерусалиме был даже создан крупный центр караимов.
В IX—X веках караимские ученые прославились тем, что возродили изучение еврейского языка, и в этот период они переживали «золотой век». По их мнению, святым был письменный текст Еврейских Писаний, а не устные традиции. Некоторые караимы стали искусными переписчиками Еврейских Писаний. По сути, именно караимы содействовали масоретскому изучению Писаний среди евреев, что послужило залогом большей сохранности точного библейского текста до сегодняшнего дня.
В период расцвета караимского иудаизма караимы занимались активной миссионерской деятельностью среди других иудеев. Это явно угрожало раввинскому иудаизму.
Как реагировали раввины?
Раввинское контрнаступление было яростной словесной войной с применением ловкой изворотливости и переменчивости учения. В следующее после Анана столетие раввинский иудаизм перенял некоторые караимские методы. Раввины стали более искусными в цитировании Писаний, введя в свое ораторское искусство караимский стиль и методы.
Бесспорным лидером словесной борьбы с караимами был Саадья бен Йосеф — духовный вождь вавилонского еврейства в первой половине X века. Главный труд Саадьи, «Книга веры и мнений», был переведен на английский Самуилом Розенблаттом, который в предисловии сказал: «Хотя... он был в свое время авторитетом в сфере Талмуда, [Саадья] прибегает сравнительно нечасто к этому источнику еврейских традиций, желая, по-видимому, победить караимов их же оружием — ведь они признавали правильным только Письменный Закон».
Следуя примеру Саадьи, раввинский иудаизм со временем достиг победы. Он добился ее, переняв у караимов ровно столько, сколько нужно для того, чтобы лишить их аргументацию силы. Последний удар нанес Моисей Маймонид, выдающийся ученый-талмудист XII века. Своим терпимым отношением к караимам, с которыми он жил в Египте, а также своим убедительным научным стилем он завоевал их восхищение и ослабил авторитет их руководства.
Караимское движение теряет стимул
Караимское движение, которому теперь недоставало единства и у которого не было организованной системы отпора, теряло свой стимул и последователей. Постепенно караимы видоизменили свои взгляды и принципы. Леон Немой пишет о караимском движении: «Хотя Талмуд по-прежнему считался теоретически незаконным, в законы и обычаи, которые практиковали караимы, незаметно вкралось многое из талмудических писаний». В сущности, караимы потеряли из виду свою первоначальную цель и переняли многое из раввинского иудаизма.
В Израиле до сих пор существует примерно 25 000 караимов. Помимо этого, несколько тысяч можно найти в других общинах, преимущественно в России и Соединенных Штатах. Однако они, имея свои устные традиции, отличаются от ранних караимов.
Чему нас учит история караимов? Тому, что ‘устранять заповедь Божию преданием своим’ — серьезная ошибка (Матфея 15:6). Чтобы освободиться от власти обременительных человеческих традиций, требуется точное знание Библии (Иоанна 8:31, 32; 2 Тимофею 3:16, 17). Да, те, кто ищет познания воли Бога и стремится ее исполнять, не доверяют человеческим традициям. Вместо этого они усердно исследуют Библию и применяют благотворные указания вдохновенного Слова Бога в жизни.
[Сноски]
a Объяснение о так называемом устном законе можно найти на страницах 8—11 брошюры «Будет ли когда-нибудь мир без войны?», опубликованной Обществом Сторожевой башни, Библий и трактатов.
b Тфилин — две квадратные кожаные коробочки с кусочками пергамента внутри, исписанными библейскими стихами. Эти коробочки традиционно носили на левой руке и на голове по будним дням во время утренних молитв. Мезуза — маленький пергаментный свиток со стихами из Второзакония 6:4—9 и 11:13—21; этот свиток, положив в коробочку, прикрепляли к дверному косяку.
[Иллюстрация, страница 30]
Караимы.
[Сведения об источнике]
Из книги The Jewish Encyclopedia, 1910