Глава 35

Самая знаменитая проповедь всех времен

ОДНА из самых известных сцен в Библии: сидя на склоне горы, Иисус произносит знаменитую Нагорную проповедь. Это происходит вблизи Галилейского моря, вероятно, в окрестностях Капернаума. Иисус целую ночь молился Богу и только что избрал из своих учеников двенадцать апостолов. Затем он приходит с ними на пологий склон горы.

Ты, наверное, думаешь: Иисус очень устал и хочет немного поспать. Однако вокруг множество людей. Некоторые пришли даже из Иудеи и Иерусалима, а ведь это около 100 километров пути. Другие пришли из окрестностей приморских городов Тира и Сидона, расположенных севернее. Эти люди хотят послушать Иисуса и исцелиться. Среди них есть и одержимые демонами, злыми ангелами Сатаны.

Когда появляется Иисус, все больные подходят, чтобы прикоснуться к нему, и он исцеляет их всех. Потом Иисус, очевидно, поднимается повыше на гору. Там он садится и начинает учить людей, расположившихся перед ним на пологом склоне горы. И только подумай: ни один из его слушателей не страдает больше от тяжелой болезни!

Людям не терпится послушать учителя, который творит такие поразительные чудеса. И все же Иисус обращает проповедь главным образом к своим ученикам, которые, вероятно, садятся к нему поближе. Чтобы эта проповедь принесла пользу и нам, ее записали Матфей и Лука.

Сообщение, записанное Матфеем, примерно в четыре раза длиннее, чем сообщение, записанное Лукой. Как видно из сравнения Матфея 6:9—13 с Луки 11:1—4 и Матфея 6:25—34 с Луки 12:22—31, кое-что из того, что Матфей записал как часть этой проповеди, Лука относит к другому времени служения Иисуса. Это не должно удивлять нас. Иисус, очевидно, повторял одно и то же не один раз, и Лука записал некоторые поучения как относящиеся к другим случаям.

Нагорная проповедь Иисуса так ценна не только потому, что содержит глубокие духовные истины, но и потому, что Иисус излагает эти истины просто и понятно. Он говорит о повседневных делах и о том, что знакомо людям. Благодаря этому все, кто стремится к лучшей жизни, соответствующей воле Бога, могут легко уловить ход мыслей Иисуса.

Кто действительно счастлив?

Каждый хочет быть счастливым. Иисус понимает это и в начале Нагорной проповеди говорит о том, кто действительно счастлив. Нетрудно догадаться, что это сразу же захватывает внимание его многочисленных слушателей. И все-таки многим его вступительные слова, должно быть, кажутся противоречивыми.

Иисус обращается к своим ученикам с такими словами: «Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди... Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах».

Так пишет о начале проповеди Иисуса Лука. Согласно же сообщению Матфея, Иисус говорит также, что блаженны, или счастливы, еще и кроткие, милостивые, чистые сердцем и миротворцы. Как объясняет Иисус, такие люди счастливы, потому что они наследуют землю, будут помилованы, увидят Бога и будут названы сыновьями Бога.

Однако Иисус подразумевает под счастьем не просто веселье и радость, которые ощущает человек, когда развлекается. Истинное счастье гораздо глубже: это состояние довольства, чувство удовлетворенности и полноты в жизни.

Действительно, как показывает Иисус, счастливы те люди, которые сознают свои духовные потребности и огорчены своим грешным состоянием, которые познают Бога и служат ему. Такие люди счастливы, даже если их ненавидят или преследуют за то, что они творят волю Бога. Они счастливы, потому что знают: они угодны Богу и получат обещанную им награду — вечную жизнь.

Тем не менее многие из слушателей Иисуса, как и некоторые люди сегодня, считают, что счастливы лишь те, кто богат и живет в свое удовольствие. Иисус же знает, что это не так. Поэтому, к удивлению многих своих слушателей, он говорит совершенно противоположное:

«Горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Ибо так поступали со лжепророками отцы их».

Что Иисус хочет этим сказать? Почему горе тому, кто богат, любит веселиться и пользуется одобрением людей? Потому что человек, который имеет и любит все это, исключает из своей жизни служение Богу, а ведь только оно приносит истинное счастье. С другой стороны, Иисус не хочет сказать, что человек счастлив просто потому, что беден, голоден или печален. Но часто именно обездоленные люди откликаются на учение Иисуса, и это приносит им истинное счастье.

Затем Иисус обращается к своим ученикам со словами: «Вы — соль земли». Конечно, он не подразумевает, что они в буквальном смысле соленые. Соль — консервирующее вещество. Около жертвенника в храме Иеговы лежала большая куча соли, и служившие в храме священники брали ее оттуда, чтобы солить жертвы.

Ученики Иисуса — «соль земли» в том смысле, что они оказывают на людей сохраняющее влияние. Весть, которую они проповедуют, сохраняет жизнь всем, кто на нее отзывается! Эта весть вносит в их жизнь постоянство, преданность и верность, предохраняет их от духовного и нравственного падения.

«Вы — свет мира»,— говорит Иисус ученикам. Зажженную свечу ставят не под сосуд, а на подсвечник. Поэтому Иисус говорит: «Так да светит свет ваш пред людьми». Следуя этому призыву, ученики Иисуса открыто свидетельствуют об истине и подают яркий пример того, как жить в согласии с библейскими принципами.

Высокие нормы для его последователей

Религиозные руководители считают Иисуса нарушителем Закона Бога, и даже договорились убить его. Поэтому, продолжая Нагорную проповедь, Иисус говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить».

Иисус относится к Закону Бога с огромным уважением, и к этому же он поощряет других, говоря: «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном», то есть такой человек вообще не войдет в Царство.

Иисус не только не пренебрегает Законом Бога, но осуждает даже склад ума, подталкивающий человека к нарушению Закона. Сказав, что в Законе говорится «не убивай», Иисус добавляет: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно [«кто без конца гневается», НМ], подлежит суду».

Поскольку без конца гневаться на своего ближнего так плохо — ведь это может привести даже к убийству,— Иисус наглядно показывает, какие усилия нужно прилагать ради достижения мира. Он учит: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».

Обращая внимание на седьмую из Десяти заповедей, Иисус дальше говорит: «Вы слышали, что сказано древним: „не прелюбодействуй“». Однако Иисус осуждает даже постоянную расположенность к прелюбодеянию. «Говорю вам, что всякий, кто смотрит [«непрестанно смотрит», НМ] на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем».

Иисус говорит здесь не о мимолетной безнравственной мысли, а о «непрестанном» взгляде. Такие постоянные взгляды разжигают вожделение, которое при случае может привести к прелюбодеянию. Как это предотвратить? Иисус наглядно поясняет, на какие крайние меры, возможно, придется пойти: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя... И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя».

Чтобы спасти жизнь, люди часто готовы пожертвовать буквальным больным членом тела. Но, как исходит из слов Иисуса, еще важнее «отбросить» все, даже такое ценное, как глаз или рука, чтобы защитить себя от безнравственных мыслей и действий. Иисус объясняет, что, если человек этого не сделает, он будет брошен в геенну (в горящую мусорную свалку недалеко от Иерусалима), которая символизирует вечное уничтожение.

Иисус говорит и о том, как обходиться с людьми, которые оскорбляют или обижают нас. «Не противься злому,— советует он.— Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую». Эти слова Иисуса не означают, что нельзя защищать себя или своих близких в случае нападения. Пощечину дают не для того, чтобы травмировать человека физически, а чтобы оскорбить его. Следовательно, Иисус хочет сказать, что, если нас провоцируют на драку или спор буквальными пощечинами или оскорбительными словами, неправильно отвечать тем же.

Обратив внимание на закон Бога, повелевающий любить ближнего, Иисус говорит: «А Я говорю вам: любите врагов ваших... и молитесь за... гонящих вас». Он приводит убедительную причину для этого: «Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми».

Иисус заканчивает эту часть своей проповеди наставлением: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». Иисус не говорит, что люди могут быть совершенными в абсолютном смысле этого слова. Но, подражая Богу, они могут развивать свою любовь и распространять ее даже на врагов. В параллельном сообщении, записанном Лукой, слова Иисуса звучат так: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд».

Молитва и упование на Бога

Продолжая проповедь, Иисус осуждает лицемерие тех, кто выставляет напоказ свою мнимую набожность. «Когда творишь милостыню,— говорит он,— не труби перед собою, как делают лицемеры».

«И когда молишься,— продолжает Иисус,— не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми». Он наставляет: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, который втайне». Этим Иисус не осуждает публичные молитвы, ведь он и сам не раз молился вместе с другими. Он осуждает молитвы, которые произносятся для того, чтобы произвести впечатление на слушателей и вызвать их восхищение.

Иисус советует: «А молясь, не говорите лишнего [«не говорите одно и то же все снова и снова», НМ], как язычники». Иисус не имеет в виду, что неправильны повторения как таковые. Однажды он сам, молясь, повторял «то же слово». Нет, Иисус порицает повторение заученных фраз «все снова и снова», как делают те, кто перебирает четки и при этом механически повторяет молитвы.

Чтобы научить своих слушателей молиться, Иисус дает им образцовую молитву, содержащую семь просьб. В трех первых должным образом признается владычество Бога и его намерения. Это просьбы о том, чтобы святилось имя Бога, чтобы пришло его Царство и чтобы исполнялась его воля. Остальные четыре — это личные просьбы: о хлебе насущном, о прощении грехов, о помощи в искушениях и об избавлении от лукавого.

Затем Иисус показывает, что чрезмерная сосредоточенность на материальном может стать западней. Он призывает: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут». Такие сокровища не только преходящи, но и не прибавляют нам ценности в глазах Бога.

Поэтому Иисус советует: «Собирайте себе сокровища на небе». Мы собираем такие сокровища, если ставим служение Богу на первое место в жизни. Тогда никто не сможет уменьшить нашу ценность в глазах Бога и лишить нас обещанной им награды. Затем Иисус добавляет: «Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

Продолжая говорить об опасности любви к материальному, Иисус приводит наглядный пример: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно». Здоровый глаз для тела все равно что светильник, освещающий темное место. Но, чтобы глаз все видел правильно, он должен быть чистым, то есть сосредоточенным на чем-то одном. Если же глаз не видит отчетливо, невозможно правильно судить о том, что мы видим. Тогда материальные стремления оказываются впереди служения Богу, и в результате «все тело» становится темным.

Иисус подчеркивает эту мысль убедительным наглядным примером: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне».

Дав этот совет, Иисус заверяет своих слушателей в том, что если они ставят служение Богу на первое место в жизни, то им не надо беспокоиться об удовлетворении их материальных потребностей. «Взгляните на птиц небесных,— говорит Иисус,— они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их». Затем он спрашивает: «Вы не гораздо ли лучше их?»

Иисус указывает на полевые лилии и замечает, «что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них». «Если же траву полевую... Бог так одевает,— продолжает он,— кольми паче вас, маловеры!» Поэтому Иисус в заключение говорит: «Итак не заботьтесь и не говорите: „что нам есть?“ или: „что пить? “ или: „во что одеться?“ ...Потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».

Путь к жизни

Идти путем, ведущим к жизни,— это значит твердо держаться учений Иисуса. Но это не легко. Фарисеи, например, склонны строго судить других, и, вероятно, многие подражают им в этом. Поэтому дальше в Нагорной проповеди Иисус предостерегает: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы».

Следовать руководству чрезмерно критичных фарисеев опасно. Как пишет Лука, Иисус показывает эту опасность наглядно, говоря: «Может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму?»

Быть слишком критичным, преувеличивать ошибки других и придираться к ним — серьезный проступок. Поэтому Иисус спрашивает: «Как скажешь брату твоему: „дай, я выну сучек из глаза твоего“; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего».

Это не значит, что ученикам Иисуса не нужна проницательность в общении с другими, ведь Иисус говорит: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями». Истины из Слова Бога святы. Их можно сравнить с жемчужинами. И если кто-либо, подобно псам и свиньям, не проявляет признательности за эти ценные истины, то ученикам Иисуса следует оставить этих людей и искать более восприимчивых.

Иисус уже говорил в своей проповеди о молитве, но теперь он подчеркивает, насколько важно быть в молитве настойчивым. «Просите,— говорит он,— и дано будет вам». Чтобы показать наглядно, что Бог готов отвечать на молитвы, Иисус спрашивает: «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?.. Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».

Затем Иисус устанавливает правило поведения, которое стало очень известным и обычно называется «золотым правилом». Он говорит: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Чтобы жить по этому правилу, нужно делать другим добро, обращаясь с людьми так, как ты хотел бы, чтобы обращались с тобой.

Путь к жизни не легкий, и это видно из следующего указания Иисуса: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их».

Опасность обмануться велика. Поэтому Иисус предостерегает: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные». Иисус показывает, что лжепророков можно узнать по их поведению и учениям, точно так же как хорошее и плохое дерево можно отличить по плодам.

Как Иисус объясняет дальше, не слова человека свидетельствует о том, что он ученик Христа, а его дела. Некоторые утверждают, что Иисус их Господь, но если такие люди не творят воли его Отца, то к ним относятся слова Иисуса: «Объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие“».

Иисус заканчивает проповедь замечательными словами: «Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне».

«А всякий,— продолжает Иисус,— кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое».

Когда Иисус заканчивает проповедь, народ изумляется тому, как он учит, потому что он учит, как власть имеющий, а не как их религиозные руководители. Луки 6:12—23; Матфея 5:1—12; Луки 6:24—26; Матфея 5:13—48; 6:1—34; 26:36—45; 7:1—29; Луки 6:27—49.

▪ Где Иисус произносит свою известную проповедь, кто там присутствует и что произошло непосредственно перед этим?

▪ Почему нас не должно удивлять, что Лука относит некоторые поучения из Нагорной проповеди к другим случаям?

▪ Почему Нагорная проповедь Иисуса так ценна?

▪ Кто действительно счастлив и почему?

▪ Кому будет горе и почему?

▪ В каком смысле ученики Иисуса — «соль земли» и «свет мира»?

▪ Как Иисус проявляет большое уважение к Закону Бога?

▪ Какое повеление дает Иисус, чтобы устранить причины убийства и прелюбодеяния?

▪ Что подразумевает Иисус, когда говорит, что нужно подставлять другую щеку?

▪ В каком смысле мы можем быть такими же совершенными, как Бог?

▪ Какие указания дает Иисус в отношении молитвы?

▪ Почему небесные сокровища лучше и как их можно приобрести?

▪ Какие наглядные примеры помогают избегать любви к материальному?

▪ Почему Иисус говорит, что нам не нужно беспокоиться?

▪ Что говорит Иисус об осуждении других, но как он показывает, что его ученикам нужно проявлять проницательность в общении с другими?

▪ Что еще говорит Иисус о молитве и какое правило поведения он устанавливает?

▪ Как показывает Иисус, что путь к жизни не легкий и что существует опасность обмануться?

▪ Как Иисус заканчивает свою проповедь и какую реакцию она вызывает?