МУЖ

Для обозначения женатого мужчины используются еврейское слово иш и греческое ане́р, которые оба означают «мужчина». Кроме того, применительно к мужу используются такие еврейские слова, как адо́н (озн. «господин»), ба́ал (озн. «владелец; господин») и ре́а (озн. «друг») (Бт 18:12; 20:3, сноска; Иер 3:20). В Израиле об обручившихся мужчине и девушке часто говорили как о муже и жене (Вт 22:23, 24; Мф 1:18—20).

Мужчина заключал помолвку с женщиной или договаривался о будущем браке, заплатив ее отцу или опекунам выкуп за невесту, или покупную цену (Исх 22:16, 17). После этого женщина становилась его собственностью (Исх 20:17). К нему применялось слово ба́ал, означающее «владелец; господин», а к ней — беула́, означающее «взятая во владение как жена» (Бт 20:3, сноска; Вт 22:22; Иса 62:4). О древнем народе Израиль Иегова сказал: «Я стал вашим мужем и владельцем [форма слова ба́ал]» (Иер 3:14; Иса 62:4, 5; см. НАСЛЕДСТВО [Во времена Закона]).

В патриархальные времена муж был священником и судьей в семье, и в Писании о мужьях и отцах практически во всех случаях говорится с большим уважением (Бт 31:31, 32; Иов 1:5; 1Пт 3:5, 6; ср. Вт 21:18—21; Эсф 1:10—21).

Главенство. Выходя замуж, женщина оказывается под действием нового для нее закона, «закона... мужа», который дает мужу право устанавливать в семье определенные правила и порядки (Рм 7:2, 3). Он становится ее главой, которому она должна подчиняться (Эф 5:21—24, 33). Его главенство относительное, поскольку он подчиняется главенству Бога и Христа (1Кр 11:3).

Хотя муж и глава семьи, он обязан исполнять супружеский долг перед женой, то есть иметь с ней половые отношения, поскольку «муж не властен над своим телом, но эта власть принадлежит жене» (1Кр 7:3—5). Он также ответственен за духовное и материальное благополучие семьи (Эф 6:4; 1Тм 5:8).

Положение главы возлагает на мужа серьезную ответственность. Хотя он и глава жены, ему следует признавать, что его жена, особенно если она христианка, ценна в глазах Бога. Он должен любить ее, как самого себя, ведь она с ним «одна плоть» (Бт 2:24; Мф 19:4—6; Эф 5:28, 33).

Мужья должны заботиться о своих женах с такой же любовью, с какой Христос заботится о собрании (Эф 5:25, 28—30, 33). Муж должен помнить, что жена — это «более слабый сосуд»: мужу следует оказывать ей честь и учитывать ее физическое и эмоциональное состояние, а также циклические изменения. Это особенно важно, если супруги — христиане, которые вместе наследуют «незаслуженный дар жизни». Если муж делает все это, то его молитвам не будет преград (1Пт 3:7). Даже если жена неверующая, это не дает мужу основания для развода или раздельного жительства. Напротив, ему следует жить с ней, если она согласна на это, и не забывать, что он может помочь ей стать верующей, а также может спасти своих детей (1Кр 7:12, 14, 16; см. БРАК; ОТЕЦ; СЕМЬЯ).

Развод. По Моисееву закону муж мог развестись с женой, но она не могла развестись с ним. От него требовалось дать ей письменное свидетельство о разводе (Вт 24:1—4). Как объяснил Иисус Христос, возможность разводиться была предоставлена израильтянам как уступка, объяснявшаяся черствостью их сердец (Мф 19:8). Однако, если мужчина соблазнял девственницу, которая не была обручена, она становилась его женой (если только отец не отказывался отдать ему свою дочь) и ему нельзя было развестись с ней (Вт 22:28, 29).

И в Еврейских, и в Христианских Греческих Писаниях подчеркивается, что муж должен иметь половые отношения только со своей женой (Пр 5:15—20) и что брак должен чтиться, потому что Бог будет судить блудников и прелюбодеев (Евр 13:4). Во времена патриархов и в период действия Закона Иегова допускал полигамию и наложничество, но христианин может иметь только одну жену (Бт 25:5, 6; 29:18—28; Вт 21:15—17; Мф 19:5; Рм 7:2, 3; 1Тм 3:2). Единственное основание, которое дает христианину право развестись и вступить в новый брак,— это блуд (Мф 19:9; см. БЛУД).

Символическое значение. Так как древний народ Израиль был связан с Иеговой соглашением Закона, Бог был «мужем и владельцем» этого народа (Иер 3:14). Апостол Павел называет Иегову Отцом помазанных христиан, его духовных сыновей, а «вышний Иерусалим» — их матерью, показывая тем самым, что Иегова считает себя мужем этого Иерусалима (Гл 4:6, 7, 26; ср. Иса 54:5).

В Библии об Иисусе Христе говорится как о муже христианского собрания (Эф 5:22, 23; Отк 19:7; 21:2). Это уподобление указывает как на его главенство, так и на его любящую заботу о собрании. Он отдал за свою невесту жизнь и продолжает питать ее и заботиться о ней.