СОЮЗ

Объединение двух или более сторон — отдельных лиц, семей или государств,— возникшее на основании брака, договоренности или правового соглашения. Как правило, союз заключается ради взаимной выгоды или общей цели. Еврейское слово хава́р буквально означает «быть соединенным», а в переносном смысле — «стать союзником; заключить договор» (Исх 28:7; Пс 94:20; 2Лт 20:35). Родственное ему слово хаве́р обозначает союзника или партнера (Сд 20:11; Пс 119:63).

Авраам заключил союз с амореями Мамре, Эшколом и Анером. В Библии не говорится о том, что представлял собой этот союз, но, когда Авраам бросился в погоню за царями, взявшими в плен его племянника Лота, к нему присоединились и его союзники (Бт 14:13—24). В то время Авраам жил как пришелец в земле, которая находилась под контролем мелких царств, и, возможно, для того чтобы мирно жить среди этих народов, ему нужно было сделать какое-то официальное заявление, имевшее вид соглашения. Однако Авраам старался не быть чем-то обязанным правителям тех царств, как это видно из его разговора с царем Содома, записанного в Бытии 14:21—24. Спустя некоторое время в Гераре филистимский царь Авимелех напомнил Аврааму, что тот был пришельцем и жил в Филистии с позволения Авимелеха, и попросил его поклясться в верности. Авраам подчинился и позднее, после спора о колодце, заключил с Авимелехом соглашение (Бт 20:1, 15; 21:22—34).

Сын Авраама Исаак тоже стал жить в Гераре, однако позднее Авимелех попросил его уйти оттуда, и тот согласился. Снова начались споры по поводу колодцев, но Авимелех и его знатные люди пришли к Исааку с просьбой дать друг другу клятву и заключить соглашение, которым, очевидно, возобновлялось соглашение, заключенное с Авраамом. Обе стороны поклялись поддерживать мир (Бт 26:16, 19—22, 26—31; ср. Бт 31:48—53). Как сказал апостол Павел, патриархи открыто говорили, что они люди чужие и временные жители в той земле и что они ожидали города, имеющего истинное основание, строитель и создатель которого — Бог (Евр 11:8—10, 13—16).

Ситуация с заключением союзов изменилась, когда народ Израиль вошел в Ханаан, Обетованную землю. Во исполнение своего обещания, данного предкам израильтян, Владыка Господь предоставил им полное право на владение землей. Поэтому они вошли в нее не как временные жители, и Иегова запретил им заключать союзы с жившими в ней языческими народами (Исх 23:31—33; 34:11—16). Израильтяне должны были подчиняться законам и постановлениям Бога, а не народов, которые следовало изгнать из земли (Лв 18:3, 4; 20:22—24). В частности, им запрещалось вступать в брак с теми народами. Из-за брачных союзов они были бы вынуждены тесно общаться не только с женами-язычницами, но и с их родственниками, а также участвовать в их языческих обрядах. Это стало бы для них ловушкой, и они отошли бы от Иеговы (Вт 7:2—4; Исх 34:16; ИсН 23:12, 13).

Брачные союзы. Еврейский глагол хата́н, означающий «заключить брачный союз», родственен словам хоте́н (озн. «тесть; свекор»), хата́н (озн. «жених; зять»), хоте́нет (озн. «теща; свекровь») и хатунна́ (озн. «брак») (1См 18:22; Исх 3:1; 4:25; Бт 19:14; Вт 27:23; Псн 3:11).

Авраам настаивал на том, чтобы жена Исаака не была хананеянкой (Бт 24:3, 4). Это же велел Исаак Иакову (Бт 28:1). Когда евеянин Сихем изнасиловал Дину, Еммор, отец Сихема, стал уговаривать семью Иакова заключать брачные союзы с евеями. Сыновья Иакова сделали вид, будто согласились, но в действительности не стали этого делать. Однако они взяли в плен евейских женщин и детей, когда отомстили за обесчещенную Дину (Бт 34:1—11, 29). Позднее Иуда женился на хананеянке (Бт 38:2), а Иосиф на египтянке (Бт 41:50). Жена Моисея, Сепфора, была мадианитянкой (Исх 2:16, 21). В Числах 12:1 она же, очевидно, названа «кушитянкой». Однако эти браки были заключены до введения в действие Закона и поэтому не могли считаться нарушением его требований.

Во время войны с Мадиамом израильтяне оставили в живых только женщин, которые еще не ложились с мужчиной, и девочек (Чс 31:3, 18, 35). Закон позволял израильтянам брать в жены таких пленниц, лишившихся родителей (Вт 21:10—14). Живя в Обетованной земле, израильтяне часто игнорировали Божье предупреждение о брачных союзах с язычниками, из-за чего у них возникали проблемы и они становились отступниками (Сд 3:5, 6).

Иногда брачные союзы заключались ради определенной цели. Так было, например, когда царь Саул предложил Давиду заключить с ним брачный союз, взяв в жены его дочь Мелхолу (1См 18:21—27). Одна из шести жен, которые позднее в Хевроне родили Давиду сыновей, была дочерью царя Гессура (2См 3:3). По мнению некоторых, Давид заключил этот брак для того, чтобы ослабить положение своего соперника Иевосфея,— небольшое царство Гессур лежало по другую сторону от Маханаима, столицы Иевосфея. В самом начале своего правления царь Соломон заключил брачный союз с фараоном, женившись на его дочери (1Цр 3:1; 9:16). Этот брак, а также браки с моавитянками, аммонитянками, эдомитянками, сидонянками и хеттеянками стали причиной того, что со временем Соломон погряз в идолопоклонстве (1Цр 11:1—6). Брачный союз царя Ахава с царем Сидона (Ахав женился на его дочери Иезавели) пагубно отразился на северном царстве Израиль (1Цр 16:31—33). Затем царь Иосафат немудро заключил брачный союз с идолопоклонническим домом Ахава, что привело к катастрофическим последствиям для царства Иуда (2Лт 18:1; 21:4—6; 22:2—4).

После возвращения из вавилонского плена Ездра с ужасом узнал о том, что даже священники и левиты заключали брачные союзы с хананеями и другими народами, и быстро исправил это положение (Езд 9:1—3, 12—14; 10:1—5, 10—14, 44). Однако в дни Неемии аммонитянин Товия снова воспользовался брачными союзами, чтобы породниться со священнической семьей в Иерусалиме и привлечь на свою сторону знатных иудеев. Дело дошло даже до того, что, нарушив Закон (Вт 23:3), священник Елиашив приготовил для этого аммонитянина столовую во дворе храма. Возмущенный Неемия выбросил оттуда все домашние вещи Товии (Не 6:18; 13:4—9, 25—27; см. БРАК).

Соглашения. Помимо брачных, заключались и другие союзы — как правило, в виде соглашений. Хотя израильтяне вступили в соглашение с гаваонитянами потому, что были обмануты (ИсН 9:3—15), они придерживались этого соглашения и даже были готовы защищать гаваонитян (ИсН 9:19—21; 10:6, 7). Ионафан и Давид заключили друг с другом личное соглашение (1См 18:3; 20:11—17) — союз, который Саул посчитал заговором (1См 22:8). Когда Давид сменил на престоле Саула, царь Тира Хирам проявил к нему дружелюбие и с тех пор всегда был ему другом (2См 5:11; 1Цр 5:1). Хирам дружески относился и к Соломону, и, когда тот стал царем, они заключили договор на поставку материалов для строительства храма (1Цр 5:2—18). По условиям этого договора тысячам израильских рабочих было позволено заготавливать лес на Ливане. Хирам даже называл Соломона братом (1Цр 9:13). Тир предоставлял Соломону моряков, которые плавали на кораблях Соломона, выходивших в море из Ецион-Гавера (1Цр 9:26, 27). Когда позднее тиряне обратились против Израиля и отдали израильтян-изгнанников Эдому, Иегова обвинил Тир в нарушении «братского соглашения» (Ам 1:9).

Союзы с другими народами. Божьи пророки предостерегали царей Иуды и Израиля от заключения союзов с другими народами. Тем не менее, оказываясь в опасности или идя на поводу у собственных амбиций, цари часто пренебрегали такими предостережениями (Иса 30:2—7; Иер 2:16—19, 36, 37; Ос 5:13; 8:8—10; 12:1). Как показывают следующие примеры, это никогда не приводило ни к чему хорошему.

Иудейский царь Аса отдал царские сокровища сирийскому царю Венададу I, чтобы тот расторгнул соглашение с израильским царем Ваасой (1Цр 15:18—20). За то, что Аса положился на Сирию, а не на Иегову, пророк Ананий осудил его, сказав: «Ты поступил безрассудно, поэтому теперь против тебя будут вестись войны» (2Лт 16:7—9). Позднее другой пророк Бога высказал подобное осуждение царю Израиля Ахаву, когда тот заключил соглашение с побежденным царем Венададом II (1Цр 20:34, 42). Иосафат объединился с Ахавом, и они вместе напали на Сирию, но не добились успеха. После этого пророк Ииуй спросил его: «Разве следует помогать нечестивым и любить ненавидящих Иегову? За это против тебя разгорелось негодование Иеговы» (2Лт 18:2, 3; 19:2). Позднее Иосафат заключил с нечестивым израильским царем Охозией договор на строительство торговых кораблей, но эти корабли разбились — так исполнились пророческие слова осуждения (2Лт 20:35—37). Послушавшись Божьего совета, царь Иуды Амасия мудро решил отказаться от израильских наемников, хотя это означало потерю заплаченных им 100 талантов серебра (660 600 долл.) (2Лт 25:6—10).

В VIII в. до н. э. стала набирать силу новая мировая держава, Ассирия. Исходившая от нее угроза заставила мелкие царства заключать союзы и составлять заговоры. (Ср. Иса 8:9—13.) Страх нагнетало также изобретение новых видов оружия. (Ср. 2Лт 26:14, 15.) Израильский царь Менаим дал взятку напавшему на его землю ассирийскому царю Пулу (Феглаффелласару III) (2Цр 15:17—20). Царь Сирии Рецин и царь Израиля Факей заключили тайный союз против иудейского царя Ахаза. Тот, в свою очередь, воспользовался сокровищами храма и царского дома, чтобы заручиться поддержкой царя Ассирии Феглаффелласара III, и это привело к падению Дамаска, столицы Сирии (2Цр 16:5—9; 2Лт 28:16). Израильский царь Осия составил заговор с царем Египта Со против ассирийского царя Салманассара V в надежде сбросить его ярмо, однако в результате в 740 г. до н. э. Израиль пал (2Цр 17:3—6). А верный Богу иудейский царь Езекия, хотя его ложно обвиняли в уповании на Египет, полагался только на Иегову и был избавлен от нападения ассирийского царя Сеннахирима (2Цр 18:19—22, 32—35; 19:14—19, 28, 32—36; ср. Иса 31:1—3).

В последние годы своего существования царство Иуда металось между Египтом и Вавилоном, «занимаясь проституцией» с обоими государствами (Иез 16:26—29; 23:14). При правлении Иоакима оно попало под власть Египта (2Цр 23:34), но вскоре перешло под власть Вавилона (2Цр 24:1, 7, 12—17). Последний иудейский царь, Седекия, предпринял попытку избавить Иуду от вавилонского ига, заключив бесполезный союз с Египтом. Но усилия Седекии были тщетными: Иерусалим был разрушен (2Цр 24:20; Иез 17:1—15). Иудеи не приняли вдохновленный Богом совет Исаии: «Если вы вернетесь и будете спокойны, то спасетесь. Ваша сила в том, чтобы сохранять спокойствие и проявлять доверие» (Иса 30:15—17).

Во времена Маккавеев заключалось много политических договоров и союзов с Сирией и Римом, но это не принесло Израилю свободы. Позднее за политическое сотрудничество как за средство достижения национальной независимости стали выступать саддукеи. Ни они, ни фарисеи не приняли возвещаемую Иисусом Христом весть о Царстве. Они поддержали Рим, заявив: «Нет у нас царя, кроме цезаря» (Ин 19:12—15). Тем не менее их религиозно-политический союз с Римом закончился бедствием в 70 г. н. э., когда был разрушен Иерусалим (Лк 19:41—44; 21:20—24).

О политических и религиозных союзах символическим языком говорится в Откровении 17:1, 2, 10—18; 18:3. (Ср. Иак 4:1—4.) Во всем Писании подчеркивается истинность принципа, изложенного Павлом: «Не впрягайтесь в неравное ярмо с неверующими. Ведь какое общение может быть у праведности с беззаконием? Или что общего у света с тьмой? [...] ...Выйдите из их среды и отделитесь» (2Кр 6:14—17).