ГРЕХ

Все, что идет вразрез с качествами, нормами, путями и волей Бога; все, что портит отношения с Богом. Грех совершают словами (Иов 2:10; Пс 39:1) или делами (поступая неправильно [Лв 20:20; 2Кр 12:21] или не делая того, что следует делать [Чс 9:13; Иак 4:17]), а также тем, что проявляют неправильный настрой ума или сердца (Пр 21:4; ср. также Рм 3:9—18; 2Пт 2:12—15). Неверие в Бога — это серьезный грех, свидетельствующий о недоверии к нему и неуверенности в том, что он способен действовать (Евр 3:12, 13, 18, 19). Это видно из того, как в языках оригинала используются слова, обозначающие грех.

В еврейском языке для выражения мысли о грехе обычно используется слово хатта́т, а в греческом — хамарти́а. В обоих языках глагольные формы этих слов (евр. хата́; греч. хамарта́но) означают «промахнуться; не попасть в цель» — в смысле не достичь цели, не дойти до нужной отметки. Глагол хата́ с отрицанием появляется в Судей 20:16, где говорится о вениамитянах, каждый из которых «метал камень из пращи в волос и не промахивался». Греческие писатели часто употребляли глагол хамарта́но, описывая копьеносца, который не попадает в цель. Оба эти слова использовались, когда речь шла о том, что кто-то «промахивался» — терпел неудачу в каком-то деле (Иов 5:24) или не достигал нравственных или интеллектуальных целей. В Притчах 8:35, 36 говорится, что тот, кто находит богоугодную мудрость, находит жизнь, а тот, кто «упускает возможность... [ее] найти, вредит своей душе», то есть губит ее (выражением «упустить возможность найти» переведена форма евр. глагола хата́). В Библии вышеупомянутые еврейские и греческие слова обозначают главным образом грехи Божьих разумных творений, их непопадание в цель, установленную Творцом.

Место человека в замысле Бога. Человек был сотворен «по образу Бога» (Бт 1:26, 27). Как и всё, созданное Богом, он появился по Божьей воле (Отк 4:11). Судя по тому что Бог поручил человеку задание, он отвел ему определенную роль в своем замысле относительно земли (Бт 1:28; 2:8, 15). Апостол Павел под вдохновением от Бога написал, что человек был сотворен, чтобы быть «образом и славой Бога» (1Кр 11:7), то есть проявлять такие же качества, как у Творца, и вести себя так, чтобы отражать его славу. Как земной сын Бога, человек должен был походить на своего небесного Отца. Обратное было бы несовместимо с тем, что его Отец — Бог, и позорило бы Бога. (Ср. Мл 1:6.)

Это подчеркнул Иисус, когда побудил своих учеников проявлять добродетельность и любовь в гораздо большей степени, чем это делают «грешники», или люди, известные своими грешными делами. Он отметил, что его ученики могли «оказаться сыновьями... Отца, который на небесах» только в том случае, если бы подражали Богу в милосердии и любви (Мф 5:43—48; Лк 6:32—36). Павел, сказав, что «все согрешили и лишены славы Бога», показал, как связаны Божья слава и греховность людей (Рм 3:23; ср. Рм 1:21—23; Ос 4:7). Во 2 Коринфянам 3:16—18 и 4:1—6 апостол написал, что те, кто, оставив грехи, обращаются к Иегове, начинают, как зеркала, отражать незакрытыми лицами славу Иеговы и преображаются в тот же образ, от славы в славу, так как для них сияет славная благая весть о Христе, который есть образ Бога. (Ср. также 1Кр 10:31.) Апостол Петр, цитируя Еврейские Писания, указал, в чем состоит воля Бога для Его земных служителей: «По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех своих поступках, так как написано: „Будьте святы, потому что я свят“» (1Пт 1:15, 16; Лв 19:2; Вт 18:13).

Таким образом, грех мешает человеку отражать образ и славу Бога; он лишает его святости, делая нечистым, запятнанным духовно и нравственно. (Ср. Иса 6:5—7; Пс 51:1, 2; Иез 37:23; см. СВЯТОСТЬ.)

Итак, во всех приведенных стихах подчеркивается, что первоначальный замысел Бога состоял в том, чтобы человек отражал личность Творца, был подобен своему Творцу. Это можно сравнить с тем, как отец, который любит своего сына, желает, чтобы тот во всем был похож на него — перенял его взгляд на жизнь, нормы поведения и качества. (Ср. Пр 3:11, 12; 23:15, 16, 26; Эф 5:1; Евр 12:4—6, 9—11.) А чтобы отражать личность Бога, человек должен быть послушным и покорным Божьей воле, независимо от того, выражена она в конкретной заповеди или нет. Следовательно, грех включает в себя нравственный промах, непопадание в цель, в любом из перечисленных выше аспектов.

Появление греха. Впервые грех появился не на земле, а в духовной сфере. На протяжении долгого времени во Вселенной царила полная гармония с Богом. Она была нарушена по вине духовного создания, которое названо Противником (евр. Сата́н; греч. Сатана́с; Иов 1:6; Рм 16:20), главным Обвинителем Бога, или Клеветником (греч. Диа́болос) (Евр 2:14; Отк 12:9). Вот почему апостол Иоанн написал: «Кто поступает греховно, тот от Дьявола, потому что Дьявол грешит с самого начала» (1Ин 3:8).

Под «самым началом» Иоанн, несомненно, подразумевает начало противостояния Сатаны Богу (подобным образом в 1Ин 2:7; 3:11 слово «начало» обозначает вступление на путь христианского ученичества). Из слов Иоанна следует, что, встав однажды на путь греха, Сатана продолжил идти по нему. Поэтому те, «у кого грех входит в привычку», показывают, что они «дети» Противника, духовные потомки, отражающие качества своего «отца» (The Expositor’s Greek Testament / Под ред. W. Nicoll. 1967. Т. 5. С. 185; Ин 8:44; 1Ин 3:10—12).

Прежде чем неправильное желание «рождает грех», оно постепенно развивается и становится способным зачать этот грех (Иак 1:14, 15). Так же обстояло дело и с духовным созданием, ставшим противником. Это создание начало отклоняться от пути праведности и проявлять недовольство по отношению к Богу еще до того, как грех проявился в его поведении.

Мятеж в Эдеме. Божья воля была выражена Адаму и его жене предельно ясно — люди получили четкие указания о том, что им следовало делать (Бт 1:26—29; 2:15). Бог дал Адаму лишь один запрет: не есть плодов с дерева познания добра и зла (и даже не прикасаться к нему) (Бт 2:16, 17; 3:2, 3). Стоит отметить, что, проверяя, будет ли человек послушен и предан ему, Бог проявил уважение к его чувству собственного достоинства. Установив этот запрет, Бог не приписал Адаму дурных мотивов. Он не стал испытывать его, запрещая скотоложство, убийство или другой гнусный поступок. Такой запрет показал бы, что, по мнению Бога, у Адама могли быть низменные склонности. В том, чтобы есть что-либо, не было ничего противоестественного или предосудительного. Кроме того, Адаму было сказано «досыта есть» все, что Бог ему дал (Бт 2:16). Бог решил испытать Адама, запретив ему есть плоды всего лишь с одного дерева — дерева познания добра и зла. Тем самым Бог определил, что в символическом смысле съедание плода означало приобретение знания, позволяющего человеку самому решать, что добро, а что зло. Следовательно, этим испытанием Бог не усложнял жизнь Адама и не приписывал ему ничего, что унижало бы его достоинство как сына Бога.

Первой из людей согрешила женщина. Искушая ее, Противник Бога, который говорил через змея (см. СОВЕРШЕНСТВО [Первый грешник и царь Тира]), не склонял ее к безнравственному поступку, а взывал к желанию достичь якобы большей интеллектуальной высоты и свободы. Искуситель сначала побудил Еву пересказать закон Бога, который она, очевидно, узнала от мужа, а затем заронил в ней сомнение в Божьей правдивости и добродетельности. Он утверждал, что, съев запретный плод, Адам и Ева не умрут, но обретут некое знание и смогут, подобно Богу, сами устанавливать нормы добра и зла. Этими словами Искуситель показал, что к тому времени он полностью отдалился в своем сердце от Творца. Он открыто оспорил слова Бога и косвенно оклеветал его. Он не обвинял Бога в случайной ошибке. Сказав: «Бог знает...», он обвинил его в намеренном искажении фактов. Подход, который использовал для достижения своей цели этот духовный сын, ставший лжецом и движимым честолюбием убийцей, показывает всю тяжесть его греха и всю мерзость его недовольства,— ведь он знал, к каким трагическим последствиям приведет то, что он предложил женщине (Бт 3:1—5; Ин 8:44).

Как видно из библейского повествования, в сердце женщины появилось неправильное желание. Услышав, как подвергается сомнению праведность Божьего закона, она не возмутилась от такого дерзкого заявления и не проявила праведного негодования. Напротив, женщина стала смотреть на дерево как на нечто желанное. Она захотела иметь то, что по праву принадлежало ее Владыке, Иегове Богу,— его способность и исключительное право решать, что добро и что зло. Она начала сообразовывать свое мышление с путями, нормами и волей того, кто оспорил сказанное ее Творцом, а также ее мужем, которого Бог назначил над ней главой (1Кр 11:3). Поверив словам Искусителя, женщина позволила себя соблазнить, съела плод и таким образом показала, что в ее сердце и уме родился грех (Бт 3:6; 2Кр 11:3; ср. Иак 1:14, 15; Мф 5:27, 28).

Позднее, когда Ева предложила плод Адаму, он также его съел. Апостол Павел показал, что грех мужчины отличался от греха его жены: Адам не был обманут речами Искусителя и, следовательно, не поверил тому, что съесть плод можно безнаказанно (1Тм 2:14). Адам съел плод, скорее всего, потому, что хотел быть со своей женой,— он послушался ее голоса, а не голоса Бога (Бт 3:6, 17). Так он сообразовал свое мышление с ее путями и волей, а тем самым — с путями и волей Божьего Противника. В результате Адам «не попал в цель», не сумел поступить по образу и подобию Бога, не отразил Божью славу и, по сути, оскорбил своего небесного Отца.

Последствия греха. Грех разрушил гармоничные отношения человека с Творцом. Грех также разрушил отношения человека с остальными Божьими творениями и нанес вред ему самому — его разуму, сердцу и телу. Последствия греха ужасным образом отразились на всем человечестве.

Дисгармония в отношениях первых людей с Богом сразу же проявилась в их поведении. Прикрыв наготу своих тел, созданных Богом, и затем спрятавшись от него, они ясно показали, что в своем уме и сердце отдалились от Бога (Бт 3:7, 8). Грех вызвал в них чувство вины, тревоги и стыда. Это подтверждает, что закон Бога был написан в сердце человека, как об этом сказал апостол Павел в Римлянам 2:15. Поэтому, когда человек нарушил этот закон, он испытал внутренний дискомфорт, его совесть стала обвинять его в том, что он поступил неправильно. По сути, в человеке был «встроенный детектор лжи», не позволявший скрыть от Творца его греховное состояние, и, когда он попытался объяснить своему небесному Отцу, почему вдруг повел себя не так, как раньше, тот сразу же спросил: «Не ел ли ты с дерева, с которого я велел тебе не есть?» (Бт 3:9—11).

Иегова Бог всегда остается верным своим принципам и думает о благе всех членов своей единой семьи. Поэтому он не мог закрыть глаза на греховное поведение своего духовного сына-мятежника и первых людей. Будучи святым Богом, он справедливо вынес им смертный приговор. Люди были изгнаны из Божьего сада Эдем и, как следствие, лишены доступа к дереву, которое Бог обозначил как «дерево жизни» (Бт 3:14—24).

Последствия для всего человечества. В Римлянам 5:12 говорится: «Через одного человека грех вошел в мир, а через грех — смерть, и таким образом смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили». (Ср. 1Ин 1:8—10.) По мнению некоторых, эти слова означают, что вместе с Адамом согрешили все его будущие потомки,— ведь, как глава семьи, он их всех представлял и, по сути, сделал соучастниками своего греха. Однако апостол говорит о переходе смерти на всех людей, а этот переход не происходит мгновенно.

К тому же далее апостол отмечает, что «от Адама до Моисея смерть царствовала даже над теми, кто не совершил греха, подобного преступлению Адама» (Рм 5:14). Грех Адама справедливо назван преступлением, так как он нарушил установленный закон, ясно выраженное повеление Бога. Кроме того, поскольку Адам был совершенным человеком, не имевшим слабостей, он согрешил по собственной воле. Что же касается его потомков, никто из них не был совершенным. Получается, нет оснований утверждать, что вместе с Адамом согрешили и все его еще не рожденные потомки. Признать всех потомков Адама соучастниками его греха можно было бы в том случае, если бы они выразили свое согласие считать его главой семьи. Однако никто из них не выразил желания родиться от Адама, они стали его потомками по «желанию плоти» своих родителей (Ин 1:13).

Итак, исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что грех переходит от Адама к последующим поколениям в согласии с общепризнанным законом наследственности. Очевидно, именно это имел в виду псалмопевец, сказав: «В беззаконии я был рожден в муках, и в грехе зачала меня мать» (Пс 51:5). Грех вместе с его последствиями вошел в мир и перешел на всех людей не просто потому, что Адам был главой человеческого рода, а потому, что именно он, а не Ева, был прародителем человеческого рода, или тем, кто дал ему жизнь. От Адама, а также от Евы, все их потомки наследуют не только физические признаки, но и особенности личности, включая склонность к греху. (Ср. 1Кр 15:22, 48, 49.)

Этот вывод можно также сделать на основании слов Павла, который сказал: «Как непослушание одного человека [Адама] сделало многих грешниками, так и послушание одного [Христа Иисуса] сделает многих праведными» (Рм 5:19). Не все, кого послушание Христа должно было сделать праведными, стали таковыми в тот самый момент, когда он представил Богу искупительную жертву. Некоторые из них обретают благословения, которые стали возможны благодаря этой жертве, постепенно, по мере того как проявляют веру в нее и примиряются с Богом (Ин 3:36; Де 3:19). Все потомки Адама во всех поколениях — грешники, так как рождаются от грешных родителей, ведущих свой род от Адама.

Сила и плата греха. «Плата греха — смерть» (Рм 6:23). Будучи потомками Адама, все люди оказываются под «законом греха и смерти» (Рм 8:2; 1Кр 15:21, 22). Грех со смертью царствует над людьми, держит их в рабстве, в которое их продал Адам (Рм 5:17, 21; 6:6, 17; 7:14; Ин 8:34). Как видно, грех — это не только совершение или, наоборот, несовершение какого-либо поступка, но и действующий в людях закон, принцип или сила, а именно унаследованная от Адама врожденная склонность к злу. «Наследство», полученное людьми от Адама, привело к слабости плоти, несовершенству (Рм 6:19). В их членах постоянно действует закон греха, который стремится руководить людьми, подчинить их себе, не дать им обрести гармонию с Богом (Рм 7:15, 17, 18, 20—23; Эф 2:1—3).

Подобно царю, грех отдает людям разные приказания — кому захочет и когда захочет. Так, заметив, что Каин, старший сын Адама, рассердился на своего брата Авеля, Бог сказал ему, что нужно делать добро, и объяснил, почему: «У входа подстерегает грех, и он хочет завладеть тобой, но будешь ли ты господствовать над ним?» Однако Каин позволил греху — зависти и ненависти — завладеть им, и это привело его к убийству (Бт 4:3—8; ср. 1См 15:23).

Болезни, боль и старение. Поскольку смерть чаще всего ассоциируется с болезнями и старением, можно сделать вывод, что болезни и старение сопутствуют греху. По соглашению Моисеева закона, заключенному с Израилем, жертва за грех приносилась и в том случае, когда совершалось искупление больных проказой (Лв 14:2, 19). Те, кто прикасались к трупу человека или входили в шатер, где кто-то умер, становились нечистыми и должны были пройти ритуальное очищение (Чс 19:11—19; ср. Чс 31:19, 20). Иисус также связывал болезнь с грехом (Мф 9:2—7; Ин 5:5—15), хотя, по его словам, не все болезни обязательно были следствием конкретных грехов (Ин 9:2, 3). Как видно из некоторых библейских стихов, праведность (в отличие от пути греха) положительно влияет на здоровье человека (Пр 3:7, 8; 4:20—22; 14:30). Во время правления Христа смерть, которая царствует вместе с грехом, будет устранена (Рм 5:21), а вместе с ней исчезнет и боль (1Кр 15:25, 26; Отк 21:4).

Грех и Закон. Апостол Иоанн пишет, что «всякий, поступающий греховно, поступает и беззаконно, поэтому грех — это беззаконие» (1Ин 3:4). Он также говорит, что «всякая неправедность — грех» (1Ин 5:17). С другой стороны, апостол Павел пишет о людях, «согрешивших без закона» (Рм 2:12). Далее он говорит, что «грех был в мире еще до Закона [данного через Моисея], но грех не вменяется в вину, когда нет закона. Тем не менее от Адама до Моисея смерть царствовала даже над теми, кто не совершил греха, подобного преступлению Адама» (Рм 5:13, 14). Правильно понять слова Павла помогает контекст. Судя по написанному ранее в этом же письме, апостол сравнивал людей, состоявших в соглашении Закона, с теми, кто в нем не состоял и, следовательно, не был обязан исполнять свод законов. Однако, по словам Павла, и те, и другие были грешниками (Рм 3:9).

На протяжении примерно 2 500 лет, между согрешением Адама и заключением соглашения Закона в 1513 г. до н. э., Бог не давал людям подробного и систематизированного свода законов, из которого они могли бы получить ясное представление о грехе во всех его формах и проявлениях. Конечно, Бог не оставлял людей без своих указаний. Например, после Всемирного потопа он дал некоторые повеления Ною (Бт 9:1—7); также он заключил соглашение обрезания с Авраамом и его домашними, включая рабов-чужеземцев (Бт 17:9—14). Но что касается Израиля, псалмопевец сказал: «[Бог] говорит свое слово Иакову, свои постановления и судебные решения — Израилю. Не сделал он этого никакому другому народу, и его судебных решений они не знают» (Пс 147:19, 20; ср. Исх 19:5, 6; Вт 4:8; 7:6, 11). О соглашении Закона, заключенном с Израилем, можно было сказать: «Человек, исполнивший праведность Закона, будет жить благодаря ей». Закон был совершенным, поэтому тот, кто мог его исполнить, был совершенным, достойным жизни человеком — что было верно в отношении Иисуса Христа (Лв 18:5; Рм 10:5; 1Пт 2:22). Этого нельзя было сказать ни об одном законе, данном в период между жизнью Адама и заключением соглашения Закона.

«По природе делают законное». Это не означало, что, не имея подробного свода законов, устанавливающих нормы поведения, люди, жившие в период между Адамом и Моисеем, были свободны от греха. В Римлянам 2:14, 15 Павел говорит: «Всякий раз, когда люди из других народов, у которых нет закона, по природе делают законное, они, хотя и не имеют закона, сами себе закон. Они показывают, что суть закона написана у них в сердцах, между тем как их совесть свидетельствует вместе с ними и в своих мыслях они обвиняют себя или оправдывают». Человек изначально был создан по образу и подобию Бога. Поэтому ему присущи нравственные качества, которые приводят в действие совесть. И, как видно из слов Павла, совестью в какой-то мере обладают даже несовершенные, грешные люди. (См. СОВЕСТЬ.) Так как закон — это, по сути, норма поведения, нравственные качества действуют в сердцах людей подобно закону. Однако этому закону противостоит другой унаследованный закон — закон греха, который противоборствует стремлению к праведности, порабощая тех, кто не сопротивляется его влиянию (Рм 6:12; 7:22, 23).

Проявление нравственных качеств и совести можно увидеть даже на примере Каина. Хотя к тому времени Бог еще не дал людям закон в отношении убийства, из уклончивого ответа Каина на вопрос Бога видно, что совесть осуждала его за убийство Авеля (Бт 4:8, 9). Еврей Иосиф показал, что Божий закон был у него в сердце, когда отверг домогательства жены Потифара, сказав: «Как же я могу совершить такое великое зло и согрешить против Бога?» В то время еще не было Божьего закона, осуждающего прелюбодеяние, однако Иосиф понимал, что прелюбодеяние неправильно и идет вразрез с волей Бога в отношении людей, которую он выразил в Эдеме (Бт 39:7—9; ср. Бт 2:24).

Как видно из Библии, во времена патриархов — от дней Авраама до дней 12 сыновей Иакова — люди из многих рас и народов говорили о грехе (хатта́т), например о грехе против работодателя (Бт 31:36), против своего правителя (Бт 40:1; 41:9), против родственника (Бт 42:22; 50:17) или против какого-либо человека вообще (Бт 20:9). В любом случае, человек, говоривший о грехе, признавал, что имел какие-то отношения с тем, против кого был совершен или замышлялся грех. Он также признавал, что необходимо уважать интересы того человека, его волю и власть (если это правитель) и не действовать вопреки им. Тем самым человек показывал, что обладал нравственными качествами. Однако с течением времени власть греха над людьми, которые не служили Богу, становилась все сильнее, и в I в. Павел уже мог сказать, что люди из других народов пребывали «разумом во тьме», были «отчуждены от жизни, что исходит от Бога» и утратили «всякий стыд» (Эф 4:17—19).

Как Закон привел к «изобилию» греха. Совесть всегда в какой-то мере подсказывала человеку, что добро, а что зло. Однако, заключив с Израилем соглашение Закона, Бог ясно объяснил, что представляет собой грех во всем его многообразии. Благодаря этому «закрылись... уста» всех, кто, будучи потомком Божьих друзей — Авраама, Исаака и Иакова, утверждал, что невиновен в грехе, и весь мир был обличен как заслуживающий наказания от Бога. Ведь из-за унаследованной от Адама несовершенной плоти никто из них не мог быть объявлен праведным перед Богом по делам Закона, «потому что через закон — точное знание о грехе» (Рм 3:19, 20; Гл 2:16). В Законе четко оговаривались все проявления греха, так что, по сути, он привел к «изобилию» проступков и греха, поскольку множество самых разных действий и даже мыслей были отнесены к греху (Рм 5:20; 7:7, 8; Гл 3:19; ср. Пс 40:12). Жертвы, которые приносили все, кто находился под Законом, постоянно напоминали им о том, что они грешники (Евр 10:1—4, 11). Так Закон служил для этих людей воспитателем, ведущим к Христу, чтобы они «могли быть объявлены праведными благодаря вере» (Гл 3:22—25).

В каком смысле грех получал «побуждение через заповедь», данную Богом Израилю?

Показывая, что с помощью Моисеева закона люди не могут обрести праведное положение перед Иеговой Богом, апостол Павел писал: «Когда мы жили по плоти, в наших членах действовали греховные страсти, пробуждаемые Законом, чтобы мы приносили плод к смерти. [...] Что же скажем? Неужели Закон — грех? Ни в коем случае! Но если бы не Закон, я не узнал бы греха. Например, я не знал бы, что значит желать чужого, если бы Закон не говорил: „Не желай чужого“. Но грех, получая побуждение через заповедь, вызвал во мне всякого рода желания, потому что без закона грех был мертв» (Рм 7:5—8).

Без Закона апостол Павел не смог бы узнать всех проявлений греха, например понять, что желать чужого — это тоже грех. По словам апостола, Закон пробуждал греховные страсти и заповедь, запрещавшая желать чужого, служила «побуждением» для греха. Эти слова следует понимать в свете высказывания Павла о том, что «без закона грех был мертв». До тех пор пока не было дано четкого определения греха, человека нельзя было обвинить в совершении поступков, которые с юридической точки зрения не были признаны грехами. До появления Закона израильтяне не получали осуждения за грехи, которые не были определены. Однако с появлением Закона они были объявлены грешниками, осужденными на смерть. Закон заставил их более ясно осознать свою греховность. Это не означает, что Моисеев закон подталкивал их к греху. Он обличал их как грешников. Так грех получал побуждение через Закон и проявлялся в израильтянах, в том числе и в Павле. Закон стал основанием для осуждения большего числа людей как грешников по гораздо большему числу пунктов обвинения.

Итак, на вопрос «Неужели Закон — грех?» можно однозначно ответить «нет» (Рм 7:7). Закон не «промахнулся» мимо цели, ради которой Бог его дал, а «попал в десятку». Он не только предоставил защиту, но и официально подтвердил, что все люди, включая израильтян, были грешниками и нуждались в Божьем искуплении. Кроме того, Закон указал израильтянам на Христа как на Искупителя.

Различные грани и проявления греха. Как говорилось выше, в Библии для обозначения греха обычно используются еврейское слово хатта́т и греческое хамарти́а. Однако для указания на различные грани и проявления греха также используются еврейские слова аво́н и пе́ша и греческие пара́басис и пара́птома. В «Переводе нового мира» на русском языке эти слова в зависимости от контекста переводятся как «преступление», «беззаконие», «проступок» и «грех».

Слово аво́н, как правило, обозначает беззаконие, или преступление, нечестный, а также неправильный поступок. Это еврейское слово относится к преступлению нравственного характера, к искажению того, что справедливо (Иов 10:6, 14, 15). Несомненно, люди, не желающие подчиняться воле Бога, не руководствуются его совершенной мудростью и справедливостью и поэтому склонны к беззаконию. (Ср. Иса 59:1—3; Иер 14:10; Фп 2:15.) Поскольку грех лишает человека внутреннего равновесия, искажая то, что справедливо (Иов 33:27; Авв 1:4), неудивительно, что еврейское слово аво́н чаще других используется в параллельных конструкциях со словом хатта́т (озн. «грех»; «непопадание в цель») (Исх 34:9; Вт 19:15; Не 4:5; Пс 32:5; 85:2; Иса 27:9). Нарушение внутреннего равновесия вызывает в человеке чувство смятения и дискомфорта, затрудняет его отношения с Богом и с Божьими творениями.

Преступление, обозначенное словом аво́н, может быть умышленным или неумышленным. Это либо сознательное отклонение от того, что справедливо, либо неосознанное действие, «ошибка» (евр. шегага́), совершив которую, человек все равно становится виновным перед Богом в преступлении (Лв 4:13—35; 5:1—6, 14—19; Чс 15:22—29; Пс 19:12, 13). Безусловно, умышленное преступление влечет за собой гораздо более серьезные последствия, чем преступление, совершенное неумышленно (Чс 15:30, 31; ср. Пл 4:6, 13, 22). Преступление несовместимо с истиной, и если люди намеренно грешат, то они искажают истину, а это приводит к еще более тяжелому греху. (Ср. Иса 5:18—23.) Апостол Павел говорил о «соблазне греха», который ожесточает сердца людей (Евр 3:13—15; ср. Исх 9:27, 34, 35). Цитируя Иеремии 31:34, где в еврейском тексте говорится о беззаконии и грехах Израиля, Павел использовал в Евреям 8:12 слова хамарти́а (озн. «грех») и адики́а (озн. «неправедность»), а в Евреям 10:17 — хамарти́а и аноми́а (озн. «беззаконие»).

В Притчах 24:9 говорится: «Распутное поведение глупости — грех». Еврейские слова, передающие мысль о глупости и безрассудстве, часто используются вместе со словами, передающими мысль о грехе. Иногда грешник с раскаянием признает: «Я поступил безрассудно» или «Я поступил очень глупо» (1См 26:21; 2См 24:10, 17). Но если он не принимает наставления от Бога, то окончательно запутывается в своих преступлениях и глупость сбивает его с пути (Пр 5:22, 23; ср. Пр 19:3).

Греческое слово пара́басис относится в основном к нарушению, или несоблюдению, чего-либо (когда кто-то выходит за установленные рамки или границы, особенно в случае нарушения закона). Матфей использовал глагольную форму этого слова (параба́йно) в повествовании о том, как фарисеи и книжники спросили Иисуса, почему его ученики нарушали традиции предков, а Иисус в ответ спросил их, почему они сами нарушали заповеди Бога ради своих традиций и тем самым отменяли слово Бога (Мф 15:1—6). Этот глагол также может означать «отходить; отступать», как, например, при упоминании о том, что Иуда отступил от своего служения и апостольства (Де 1:25). В некоторых греческих текстах этот же глагол используется при описании человека, который «переходит пределы и не пребывает в учении Христовом» (2Ин 9, ВоП, ПЕК).

В Еврейских Писаниях, когда речь идет о грехах людей, которые нарушали Божье соглашение, отступали от него или не исполняли конкретные повеления Бога, используется слово ава́р (Чс 14:41; Вт 17:2, 3; ИсН 7:11, 15; 1См 15:24; Иса 24:5; Иер 34:18).

Когда апостол Павел сказал: «Где нет закона — нет и преступления», он использовал слово пара́басис, показав тем самым, что употребление этого слова связано с нарушением установленного закона (Рм 4:15). Получается, что если нет закона, то грешника нельзя назвать преступником. В тех контекстах, где упоминается закон, Павел и другие христиане, участвовавшие в написании Библии, последовательно используют слово пара́басис (и слово параба́тес [озн. «преступник»]). (Ср. Рм 2:23—27; Гл 2:16, 18; 3:19; Иак 2:9, 11.) Так как Адам получил от Бога четкое повеление, он стал виновным в преступлении против установленного закона. Его жена также преступила этот закон, хотя она и была обманута (1Тм 2:14). Соглашение Закона, переданное Моисею через ангелов, было добавлено к соглашению с Авраамом, «чтобы сделать очевидными преступления» и заключить все «под стражу греха», осудив на законном основании всех потомков Адама, включая Израиль, как грешников и показав, что все они нуждались в прощении и спасении через веру в Христа Иисуса (Гл 3:19—22). Таким образом, если бы Павел снова начал соблюдать Моисеев закон, он опять стал бы «законопреступником», подпав под осуждение этого Закона, и тем самым отверг бы незаслуженную доброту Бога, благодаря которой стало возможно получить освобождение от этого осуждения (Гл 2:18—21; ср. Гл 3:1—4, 10).

Еврейское слово пе́ша передает мысль о преступлении и беззаконии (Пс 51:3; Иса 43:25—27; Иер 33:8), а также о мятеже, который проявляется в неподчинении закону или чьей-либо власти, в нежелании их принимать (1См 24:11; Иов 13:23, 24; 34:37; Иса 59:12, 13). Следовательно, умышленное преступление равносильно мятежу против власти Бога как небесного Отца и его правления. Совершая такое преступление, человек противопоставляет свою волю воле Творца и вовлекается в мятеж против владычества Бога, его верховной власти.

Греческое слово пара́птома буквально означает «падение рядом, в сторону» и поэтому может быть переведено как «неверный шаг» (Рм 11:11, 12), другими словами «промах», а также как «проступок» (Эф 1:7; Кл 2:13). Грех, который совершил Адам, съев запретный плод, был преступлением, так как Адам нарушил закон Бога; грех Адама также был проступком, так как он, образно говоря, упал, или сделал неверный шаг, вместо того чтобы стоять или ходить не спотыкаясь в согласии с праведными требованиями Бога и поддерживать Его власть. Многочисленные постановления и требования соглашения Закона, по сути, открыли путь для совершения множества таких проступков, поскольку те, кто находились под Законом, были несовершенными (Рм 5:20). Народ Израиль допустил промах, он не смог соблюдать это соглашение (Рм 11:11, 12). Все постановления Закона составляли одно соглашение, поэтому тот, кто нарушал одно из его требований, становился виновным в нарушении всего соглашения и, следовательно, всех постановлений Закона (Иак 2:10, 11).

«Грешники». Так как «нет человека, который бы не грешил» (2Лт 6:36), всех потомков Адама справедливо можно назвать грешниками по природе. Однако в Библии слово «грешник» обычно используется в более узком смысле. Оно обозначает человека, который поступает греховно или имеет репутацию того, кто постоянно грешит. О грехах таких людей знают другие (Лк 7:37—39). Например, «грешниками» названы амаликитяне, которых Иегова велел уничтожить Саулу (1См 15:18). Псалмопевец молил Бога не забирать его душу с грешниками, и, как видно из его слов, под «грешниками» он подразумевал людей, «проливающих кровь, у которых в руках злодейство и правая рука которых полна взяток» (Пс 26:9, 10; ср. Пр 1:10—19). Религиозные руководители осуждали Иисуса за общение со «сборщиками налогов и грешниками» — сборщики налогов тоже пользовались у иудеев дурной репутацией (Мф 9:10, 11). Однако Иисус сказал, что эти люди, а также блудницы шли в Царство впереди иудейских религиозных руководителей (Мф 21:31, 32). Закхей, сборщик налогов и, по мнению многих, «грешный человек», признал, что незаконно вымогал у людей деньги (Лк 19:7, 8).

Следовательно, сказав, что «на небе будет больше радости об одном раскаивающемся грешнике, чем о девяноста девяти праведниках, которым не нужно раскаиваться», Иисус, очевидно, использовал слова «грешник» и «праведник» в относительном смысле (См. ПРАВЕДНОСТЬ [Добродетельность и праведность].) — ведь все люди по природе грешные и никто из них не праведен в абсолютном смысле (Лк 15:7, 10; ср. Лк 5:32; 13:2; см. ОБЪЯВЛЯТЬ ПРАВЕДНЫМ).

Разная степень тяжести. Хотя грех всегда остается грехом и тот, кто его совершает, по справедливости заслуживает «платы» греха — смерти, Библия показывает, что в глазах Бога злые дела людей различаются по степени тяжести. Например, жители Содома «совершали тяжкие грехи против Иеговы», их грех был «очень тяжел» (Бт 13:13; 18:20; ср. 2Тм 3:6, 7). Когда израильтяне сделали золотого теленка, их поступок был назван «тяжелым грехом» (Исх 32:30, 31). Поклонение теленку, которое ввел в северном царстве Иеровоам, было «великим грехом» (2Цр 17:16, 21). Грех царства Иуда стал «подобным греху Содома», сделав это царство «мерзостью» в глазах Бога (Иса 1:4, 10; 3:9; Пл 1:8; 4:6). Из-за вопиющего неуважения человека к воле Бога грехом могут стать даже его молитвы (Пс 109:7, 8, 14). Поскольку грех — это оскорбление самого Бога, Он не закрывает на него глаза. И понятно, что чем тяжелее грех, тем сильнее Божье негодование и ярость (Рм 1:18; Вт 29:22—28; Иов 42:7; Пс 21:8, 9). Однако Божью ярость вызывает не только то, что грех оскорбляет лично его, но и то, что из-за греха несправедливо страдают люди, особенно его верные служители (Иса 10:1—4; Мл 2:13—16; 2Фс 1:6—10).

Человеческие слабости и неведение. Иегова учитывает, что несовершенные потомки Адама имеют слабости, и поэтому те, кто искренне ищут его, могут сказать: «Он поступает с нами не по нашим грехам и не воздает нам тем, что мы заслуживаем по своим беззакониям». Библия показывает, с каким огромным милосердием, любящей добротой и терпением Бог обращается с людьми (Пс 103:2, 3, 10—18). Он также учитывает, что иногда люди совершают грехи по неведению (1Тм 1:13; ср. Лк 12:47, 48),— если только это неведение не намеренное. Если же человек намеренно отвергает предлагаемое Богом знание и мудрость, находя «удовольствие в неправедности», ему нет извинения (2Фс 2:9—12; Пр 1:22—33; Ос 4:6—8). Кто-то отходит от истины, но, получив помощь, через некоторое время возвращается (Иак 5:19, 20), а кто-то закрывает глаза от света и забывает, что ранее уже был очищен от своих грехов (2Пт 1:9).

Что такое непростительный грех?

Знание влечет за собой бо́льшую ответственность. Грех Пилата был не таким тяжелым, как грех иудейских религиозных руководителей, которые отдали Иисуса этому правителю, или грех Иуды, который предал своего Господа (Ин 19:11; 17:12). Иисус сказал фарисеям: «Если бы вы были слепыми, вы были бы без греха». Очевидно, он имел в виду, что Бог мог бы простить их грехи, если бы они совершили их по неведению. Но так как фарисеи отрицали, что находились в неведении, их грех оставался с ними (Ин 9:39—41). Иисус сказал, что им было «нечем оправдаться за свой грех», потому что они слышали обладающие силой слова Иисуса и видели могущественные дела, которые он совершал под действием Божьего духа (Ин 15:22—24; Лк 4:18). Если кто-то словами или делами намеренно и осознанно порочил дух Бога, проявлявшийся таким образом, вина за этот грех оставалась «на нем навечно», ему не было прощения (Мф 12:31, 32; Мк 3:28—30; ср. Ин 15:26; 16:7, 8). Такое может случиться и с тем, кто став христианином, впоследствии намеренно отворачивается от чистого поклонения Богу. В Евреям 10:26, 27 говорится: «Если мы, получив точное знание истины, намеренно грешим, то не остается больше жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и пылающий гнев, готовый истребить противников».

Говоря в 1 Иоанна 5:16, 17 о «грехе, который ведет к смерти» (в отличие от греха, который к ней не ведет), апостол Иоанн, очевидно, имеет в виду намеренный и осознанный грех. (Ср. Чс 15:30.) Если есть доказательства, указывающие на то, что человек совершил такой грех, христиане не будут молиться за него. Однако окончательное решение о состоянии сердца грешника выносит Бог. (Ср. Иер 7:16; Мф 5:44; Де 7:60.)

Однократный грех и привычка грешить. При сопоставлении 1 Иоанна 2:1 и 1 Иоанна 3:4—8 в «Переводе нового мира» видно, что Иоанн также делает различие между однократным грехом и привычкой грешить. В отношении правильности перевода выражения «всякий, поступающий греховно [пойо́н тен хамарти́ан]» (1Ин 3:4) в одном труде говорится: «Действительное причастие настоящего времени (пойо́н) обозначает привычку грешить» (Robertson A. T. Word Pictures in the New Testament. 1933. Т. 6. С. 221). О выражении ух хамарта́ней, которое появляется в греческом тексте 1 Иоанна 3:6, в том же труде (с. 222) говорится: «Форма настоящего времени... действительного залога изъявительного наклонения глагола хамартано, [озн.] „не продолжает грешить“». Получается, что в какой-то момент верный христианин может оступиться и согрешить из-за слабости или заблуждения, но он «не поступает греховно», не продолжает идти путем греха (1Ин 3:9, 10; ср. 1Кр 15:33, 34; 1Тм 5:20).

Соучастие в грехах других. Человек может провиниться в грехе перед Богом, если по своей воле общается с беззаконниками, одобряет или покрывает их беззакония, так что старейшины не знают о происходящем и не предпринимают необходимых действий. (Ср. Пс 50:18, 21; 1Тм 5:22.) По этой же причине те, кто остаются в символическом городе Вавилоне Великом, также подвергаются его язвам (Отк 18:2, 4—8). Если христианин общается с тем, кто оставил учения Христа, или даже просто говорит ему «слова приветствия», то он «становится соучастником в его злых делах» (2Ин 9—11; ср. Тит 3:10, 11).

Павел предостерегал Тимофея: «Не будь соучастником в грехах других» (1Тм 5:22). Перед этим Павел написал: «Рук ни на кого поспешно не возлагай». Эти слова относятся, скорее всего, к данной Тимофею власти назначать в собраниях старейшин. Ему не следовало поручать эти обязанности новообращенному, ведь тот мог возгордиться. Если бы Тимофей пренебрег этим советом, он понес бы свою меру ответственности за проступки, которые мог совершить новообращенный (1Тм 3:6).

Как следует из приведенных выше принципов, провиниться в грехе перед Богом мог и целый народ (Пр 14:34).

Грехи против людей, Бога и Христа. Как уже отмечалось, в Еврейских Писаниях есть упоминания о грехах, которые совершали люди из разных народов, жившие во времена патриархов. Как правило, это были грехи против других людей.

Поскольку только Бог является эталоном праведности и добродетельности, нельзя сказать, что грехи против других людей — это несоответствие их «образу и подобию». Скорее, это неуважение или нарушение законных прав и интересов тех людей, то есть их оскорбление и причинение им несправедливого вреда (Сд 11:12, 13, 27; 1См 19:4, 5; 20:1; 26:21; Иер 37:18; 2Кр 11:7). Иисус дал руководящие принципы, которым должен был следовать человек, если против него был совершен тяжелый грех (Мф 18:15—17). Даже если брат согрешал против него 77 раз или 7 раз в день, но после обличения раскаивался, его нужно было простить (Мф 18:21, 22; Лк 17:3, 4; ср. 1Пт 4:8). Петр писал о слугах, которых били за грехи, совершенные ими против своих господ (1Пт 2:18—20). Не проявляя должного уважения к установленной власти, человек может согрешить против нее. Павел писал о себе: «Ни против Закона иудеев, ни против храма, ни против цезаря я не совершил никакого греха» (Де 25:8).

И все же грехи против людей — это также грехи против Творца, которому все дадут отчет (Рм 14:10, 12; Эф 6:5—9; Евр 13:17). Бог, удержавший Авимелеха от интимных отношений с Саррой, сказал этому филистимскому царю: «Я удерживал тебя от греха против меня» (Бт 20:1—7). Иосиф также понимал, что прелюбодеяние было грехом против Создателя мужчины и женщины и Основателя брачного союза (Бт 39:7—9). Понимал это и царь Давид (2См 12:13; Пс 51:4). Такие грехи, как грабеж, обман и присвоение чужого, считались по Закону проявлением «неверности по отношению к Иегове» (Лв 6:2—4; Чс 5:6—8). Бог обличал тех, кто ожесточал свое сердце и был скупым по отношению к обедневшим братьям, а также тех, кто не отдавал людям плату за отработанный день (Вт 15:7—10; 24:14, 15; ср. Пр 14:31; Ам 5:12). Самуил говорил, что для него было «немыслимо согрешить перед Иеговой, перестав молиться» об израильтянах, которые его об этом просили (1См 12:19—23).

Подобным образом в Иакова 2:1—9 как грех осуждается лицемерие и разделение христиан по положению. Павел писал, что те, кто не учитывает слабую совесть братьев и становится для них преткновением, согрешают «против Христа», Божьего Сына, который пролил кровь за своих последователей (1Кр 8:10—13).

Итак, хотя, по сути, все грехи — это грехи против Бога, некоторые из них Иегова считает направленными против него в большей мере. Это такие грехи, как идолопоклонство (Исх 20:2—5; 2Цр 22:17), неверие (Рм 14:22, 23; Евр 10:37, 38; 12:1), неуважение к святому (Чс 18:22, 23) и все формы ложного поклонения (Ос 8:11—14). Именно поэтому первосвященник Илий сказал своим сыновьям, которые проявляли неуважение к священному шатру и к служению Богу: «Если человек согрешит против человека, то Бог заступится за него. [Ср. 1Цр 8:31, 32.] Но если человек согрешит против Иеговы, то кто помолится за него?» (1См 2:22—25; ср. ст. 12—17).

Грех против собственного тела. Предостерегая христиан против блуда (интимных отношений вне брака, законного с точки зрения Библии), Павел сказал, что «любой другой грех, который может совершить человек,— вне его тела, но занимающийся блудом грешит против собственного тела» (1Кр 6:18; см. БЛУД). Судя по контексту, Павел говорил о том, что христиане должны быть в единстве со своим Господом и Главой, Христом Иисусом (1Кр 6:13—15). Блудник совершает беззаконие и грех: он становится одной плотью с другим человеком, нередко с блудницей, или проституткой (1Кр 6:16—18). Так как никакой другой грех в этом смысле не отделяет тела христианина от Христа и не делает его «одной плотью» с другим человеком, понятно, почему обо всех остальных грехах Павел говорит, что они «вне... тела» человека. Кроме того, совершая блуд, можно нанести непоправимый вред своему телу.

Грехи ангелов. Поскольку духовные сыновья Бога, как и люди, должны отражать славу Бога и восхвалять его, исполняя его волю (Пс 148:1, 2; 103:20, 21), их грехи по своей сути такие же, как и грехи людей. Из 2 Петра 2:4 видно, что некоторые Божьи духовные сыновья согрешили, за что Бог предал их «глубинам беспросветной тьмы, сберегая их для суда». Очевидно, об этом же случае идет речь и в 1 Петра 3:19, 20, где говорится о «духах, находящихся в тюрьме, некогда непослушных, когда в дни Ноя Бог терпеливо ждал...» (1Пт 3:19, 20). А согласно словам из Иуды 6, эти духовные создания согрешили, или «не попали в цель», потому что не сохранили своего первоначального положения, но покинули подобающее им жилище (логично заключить, что под этим жилищем подразумеваются небеса, где присутствует Бог).

Жертва Иисуса Христа не предназначена для того, чтобы покрывать грехи духовных созданий, поэтому нет оснований считать, что грехи тех непослушных ангелов могут быть прощены (Евр 2:14—17). Как и Адам, они были совершенными и не имели врожденных слабостей, которые можно было бы учесть как смягчающее обстоятельство при вынесении им приговора.

Прощение грехов. Как видно из статьи ОБЪЯВЛЯТЬ ПРАВЕДНЫМ (В каком смысле признаны праведными), Иегова Бог считает праведными (образно говоря, начисляет праведность на счет) тех, кто живет в согласии с верой. При этом Бог покрывает или изглаживает грехи, которые в противном случае были бы вменены им в вину (образно говоря, предъявлены им к оплате). (Ср. Пс 32:1, 2; Иса 44:22; Де 3:19.) Неслучайно Иисус сравнил проступки и грехи с долгами. (Ср. Мф 6:14; 18:21—35; Лк 11:4.) Иегова, можно сказать, смывает даже «алые» грехи своих служителей, лишающие их святости (Иса 1:18; Де 22:16). То, как Иегова проявляет милосердие и любящую доброту, сохраняя при этом совершенную справедливость и праведность, обсуждается в таких статьях, как ВЫКУП; ПРИМИРЕНИЕ; РАСКАЯНИЕ.

Избегать греха. Избегать греха, или беззакония, главным образом поможет любовь к Богу и к ближнему, ведь любовь — это самое выдающееся качество Бога; именно любовь он положил в основание Закона, который дал Израилю (Мф 22:37—40; Рм 13:8—11). Христиане, которые проявляют любовь, не отчуждены от Бога, они остаются в единстве с ним и с его Сыном, и это приносит им радость (1Ин 1:3; 3:1—11, 24; 4:16). Они с готовностью следуют руководству Божьего святого духа и, с точки зрения Бога, живут по духу: перестают грешить (1Пт 4:1—6) и вместо порочного плода грешной плоти начинают приносить праведный плод Божьего духа (Гл 5:16—26). Так они освобождаются от господства греха (Рм 6:12—22).

Если человек верит в то, что Бог непременно вознаградит его за праведность (Евр 11:1, 6), он сможет устоять перед искушением испытать «временное наслаждение грехом» (Евр 11:24—26). Помня о том, что «Бог не тот, над кем можно насмехаться», такой человек не сомневается в верности принципа «Что посеет человек, то и пожнет», и это защищает его от обманчивой притягательности греха (Гл 6:7, 8). Он знает, что рано или поздно о его грехах станет известно (1Тм 5:24) и что, «хотя грешник стократно делает зло и долго живет в свое удовольствие», «все обратится во благо» не для нечестивого, у которого нет страха перед Богом, а «для тех, кто боится истинного Бога» (Эк 8:11—13; ср. Чс 32:23; Пр 23:17, 18). Никакие богатства, накопленные нечестивыми, не защитят их от гнева Бога (Сф 1:17, 18), и в конце концов богатство грешника станет тем, что «сберегается для праведного» (Пр 13:21, 22; Эк 2:26). Те, кто, проявляя веру, стараются обрести праведность, могут избежать «непосильной ноши» греха, сохранить мир в уме и сердце и не поддаться духовной болезни (Пс 38:3—6, 18; 41:4).

Такая вера основана на знании слов Бога и укрепляется благодаря этому знанию (Пс 119:11; ср. Пс 106:7). Тот, кто действует поспешно, не стремясь сначала узнать, каким путем идти, согрешит, то есть не достигнет цели (Пр 19:2). Понимая, что «один грешник может погубить много доброго», праведный человек старается поступать мудро. (Ср. Эк 9:18; 10:1—4.) Например, он избегает общения с теми, кто участвует в ложном поклонении, и с беспринципными людьми, потому что они могут заманить его в ловушку греха и испортить его полезные привычки (Исх 23:33; Не 13:25, 26; Пс 26:9—11; Пр 1:10—19; Эк 7:26; 1Кр 15:33, 34).

Конечно, есть многое, что человек может делать (причем разными способами) или не делать, и что не считается грехом. (Ср. 1Кр 7:27, 28.) Бог не ограничил свободу человека многочисленными инструкциями с подробными правилами, как и что делать. Человек должен был задействовать свой разум. Кроме того, ему была дана огромная свобода для самовыражения. Соглашение Закона содержало множество постановлений, но даже это не лишало людей возможности выражать свои предпочтения. Христианство, главный руководящий принцип которого — любовь к Богу и к ближнему, дает максимально возможную свободу в рамках того, что могут желать люди, любящие праведность. (Ср. Мф 22:37—40; Рм 8:21; см. ИЕГОВА [Бог и его нравственные нормы]; СВОБОДА.)