ЭДО́М

(«красный»).

Второе имя или прозвище, данное Исаву, брату-близнецу Иакова (Бт 36:1). Он получил его, поскольку продал свое право первородства за красную похлебку (Бт 25:30—34). Так совпало, что при рождении Исав был очень красным (Бт 25:25), и в некоторых частях земли, в которой позднее жили он и его потомки, почва тоже была такого цвета.

Сеир и Эдом. Когда-то в течение 20-летнего пребывания Иакова в Харране Исав (Эдом) начал обосновываться в земле Сеир, «в местности Эдом» (Бт 32:3). Таким образом, еще при жизни отца (Бт 35:29) Исав, очевидно, начал поступать в согласии с пророческим благословением Исаака: он перестал возделывать плодородную землю в окрестностях Хеврона и, судя по всему, стал «жить мечом», возглавив группу из 400 человек (Бт 27:39, 40; 32:6, 8). Однако, как видно из Библии, его дом или основной лагерь оставался возле Хеврона, и только после смерти отца (1738 до н. э.) он окончательно перебрался в гористую местность Сеир. К тому времени его семья выросла и у него было много имущества (Бт 36:6—8).

До этого земля Сеир принадлежала хорреям (Бт 14:6; 36:20—30), но сыновья Исава выгнали шейхов хорреев и овладели их территорией (Вт 2:12). С тех пор ту местность стали называть землей Эдом, хотя также употреблялось и ее прежнее название, Сеир (Чс 24:18).

Географическое описание. Территория Эдома простиралась с С. на Ю. — от границы с Моавом, которой служила долина реки Заред, до Елафа у залива Акаба — примерно на 160 км (Вт 2:1—8, 13, 14; 1Цр 9:26). На В. владения эдомитян доходили, очевидно, до Сирийской пустыни, а на З. до пустыни Цин, включая в себя Араву, и их граница тянулась вдоль высокогорий Негева от юго-зап. оконечности Соленого моря до Кадес-Варни. Таким образом, зап. граница территории Эдома была юго-вост. границей территории Иуды (ИсН 15:1; ср. Чс 34:3).

Однако бо́льшая часть эдомитян жила, очевидно, восточнее Аравы, так как там горный хребет, отдельные вершины которого достигают в высоту 1 700 м, получает достаточное количество осадков. Это объясняется тем, что местность Негев, лежащая к З. от Аравы, значительно ниже нее, так что часть грозовых облаков свободно проходит от Средиземного моря к более высоким горам Эдома, донося до них оставшуюся влагу. Так, на узкой полосе пахотной земли на самой высокой части длинного горного плато археологи обнаружили цепь древних поселений и крепостей, которых становится меньше по мере продвижения на Ю., к заливу Акаба. В современном Тафиле (ок. 30 км к Ю. от Мертвого моря) растут большие масличные рощи, хотя главным образом это объясняется тем, что там находится восемь источников, дающих много воды, тогда как осадков здесь выпадает только около 28 см в год.

Хотя плодородной земли в Эдоме было мало, эта гористая местность была богата залежами меди и железа; в окрестностях современного Фейнана (ок. 48 км к Ю. от Мертвого моря) вели горные работы и плавили металлы. Также есть свидетельства того, что раньше здесь росли большие хвойные леса.

С этим описанием земли согласуется то, что Моисей, посылая вестников к царю Эдома, назвал Кадес-Варни, в котором остановились израильтяне, «городом у границы... владений [царя Эдома]», а также то, что, прося разрешения мирно пройти через территорию Эдома, он упомянул поля, виноградники и колодцы (Чс 20:14—17).

Стратегическое положение. Моисей просил для Израиля разрешения пройти через Эдом по «царской дороге» (Чс 20:17). Очевидно, Царская дорога начиналась у залива Акаба и шла к Дамаску (Сирия). Через территорию Эдома она проходила по краю высокого плато, очерчивающего вост. сторону Аравы. Вдоль этого пути располагались главные города Эдома (Бт 36:33; 2Цр 14:7). Еще одна дорога шла на В. из Негева через Маан (на краю Сирийской пустыни), где пересекалась с другой дорогой, шедшей с С. на Ю. По этим дорогам перевозили ценные грузы из Египта, Аравии, Сирии и Месопотамии. По всей видимости, сборы за проход караванов верблюдов и ослов приносили Эдому большие доходы. Кроме того, в Эдоме платили за еду и ночлег уставшие после перехода через пустыню путники.

Со стороны Аравы главную крепость Эдома защищали отвесные склоны плато. Глубокий каньон долины реки Заред защищал Эдом от вторжений Моава. (Ср., однако, Ам 2:1.) Более уязвимую вост. сторону, где находилась пустыня, защищала от нападений мадианитян и других кочевых племен целая система крепостей. Кроме того, горы и плато были изрезаны устрашающими ущельями, склоны которых представляли собой неприступные скалы из красного песчаника. У Иеговы были все основания говорить через пророка Иеремию об Эдоме как о «живущем в расселинах скал, занимающем вершину холма» и похожем на орла в гнезде (Иер 49:7, 16).

Народ Эдома. Как потомки Исава, эдомитяне были семитами, но имели сильно выраженные хамитские черты. Это объяснялось тем, что две жены Исава были хамитского происхождения (хеттеянкой и евеянкой), и только одна из упомянутых в Библии его жен была частично семиткой (по линии Измаила, сына Авраама) (Бт 36:2, 3). Если, как полагают некоторые ученые, слово «хорреянин» означает просто «пещерный житель», то жена Исава евеянка Оливема, дочь Аны, могла происходить от хорреев, живших в Сеире. (Ср. Бт 36:2, 20, 24, 25.) Как бы то ни было, эдомитяне, как и происходившие от Лота моавитяне и аммонитяне (ср. Дан 11:41), были родственниками израильтянам и изначально тоже практиковали обрезание (Иер 9:25, 26; ср. Иез 32:29). Иегова говорил об эдомитянах как о «братьях» Израиля и повелел израильтянам, ходившим по пустыне, уважать право потомков Эдома на землю, поскольку он отдал гористую местность Сеир им во владение (Вт 2:1—8).

Изначально племенами эдомитян правили шейхи, но позднее они стали единым царством. Перечень царей показывает, что они происходили из различных племен и, следовательно, получали престол не по наследству (Бт 36:15—19, 31—43). Некоторые критики считают слова из Бытия 36:31: «Вот цари, которые царствовали в земле Эдом, прежде чем появился царь у сыновей Израиля» — анахронизмом или более поздней вставкой. Однако это не так, поскольку Моисей, записавший Бытие, знал об обещании, которое Бог дал Иакову (Израилю): «Цари произойдут от тебя» (Бт 35:11). И сам Моисей предсказал, что однажды у Израиля появится царь (Вт 28:36).

В греческой Септуагинте содержится добавление к стиху Иов 42:17, которое отождествляет Иова с Иовавом, царем Эдома, упоминаемым в Бытии 36:33. Однако Иов был из земли Уц — так изначально называлось арамейское племя, кроме того, такое имя встречается среди потомков арамея Нахора (Иов 1:1; ср. Бт 10:23; 22:20, 21). Хотя в Плаче Иеремии 4:21 об Эдоме говорится как об «обитающем в земле Уц», в этом отрывке, записанном спустя много столетий после того времени, когда, вероятно, жил Иов, Уц не приравнивается к Эдому, особенно если учесть, что в Иеремии 25:20, 21 проведено различие между «царями земли Уц» и Эдомом. Вероятно, Плач Иеремии 4:21 указывает на расширение владений эдомитян. (См. УЦ, 4.)

Возможно, эдомитянином был феманитянин Елифаз, один из трех «друзей» Иова, которые пришли к нему и стали осуждать его, когда он страдал (Иов 2:11; ср. Бт 36:11, 34). В Иеремии 49:7 Феман представлен как город, в котором была сосредоточена мудрость эдомитян. Может быть, свой вклад в такую репутацию Фемана внесли связи и постоянные контакты эдомитян с путешественниками с Востока.

От исхода Израиля из Египта до последних дней царства Иуда. Уничтожение войска фараона и чудесное освобождение Израиля у Красного моря оказало влияние на Эдом, а также на весь Ханаан и соседние земли (Исх 15:14, 15). В пустыне на Синайском полуострове первыми вооруженное сопротивление Израилю оказали амаликитяне — владевшее огромной территорией племя эдомитян, которое доставляло много неприятностей Израилю на протяжении всей его истории (Исх 17:8—16; ср. Бт 36:12, 16; см. АМАЛИК, АМАЛИКИТЯНЕ). В конце странствования по пустыне Моисей уважительно попросил разрешения пройти через Эдом по Царской дороге, но получил отказ, и не названный в Библии по имени царь Эдома вывел сильное войско, чтобы не допустить вторжения израильтян на свою территорию (Чс 20:14—21). Поэтому после смерти Аарона на горе Ор у границы Эдома (Чс 20:22—29) Израиль обошел стороной землю эдомитян, разбил лагерь у долины реки Заред, а затем пошел на С. вдоль вост. границы Моава (Чс 21:4, 10—13; Сд 11:18; ср. Вт 2:26—29).

Благословляя перед смертью поэтическим языком израильтян, Моисей сказал, что Иегова Бог «пришел с Синая, озарил их светом из Сеира [Эдома], засиял из гористой местности Фаран». Подобные описания содержатся в песне Варака и Деворы и в пророчестве Аввакума (Вт 33:2; Сд 5:4, 5; Авв 3:3, 4). Эти пророческие образы изображают то место, где Иегова явил себя своему новообразованному народу, осветив его сиянием света над горными вершинами.

Израилю повелевалось: «Не презирай эдомитянина, ведь он твой брат» (Вт 23:7, 8). Однако не только воинственное племя амаликитян, но и весь Эдом постоянно оказывал Израилю сопротивление. С эдомитянами успешно воевал Саул (1См 14:47, 48). Тем не менее эдомитянин Доик был главным над пастухами Саула. Этот Доик донес Саулу на Давида, а также по повелению царя убил всех священников из Номвы, когда это отказались сделать люди Саула (1См 21:7; 22:9—18).

Царь Давид одержал над эдомитянами крупную победу в Соляной долине (2См 8:13; см. СОЛЯНАЯ ДОЛИНА). Хотя в Библии не говорится, что послужило поводом для сражения, нет сомнений, что его спровоцировало вторжение эдомитян — возможно, они решили, что, пока Давид воевал с Сирией, юж. часть его царства была более уязвимой для нападения. В 1 Летописи 18:12 сказано, что победу над эдомитянами одержал Авесса, а в надписании к Псалму 60 — что Иоав. Так как Давид был главнокомандующим, Иоав — начальником войска, а Авесса командовал одним из войсковых подразделений и подчинялся Иоаву, неудивительно, что в зависимости от точки зрения рассказчика победа могла приписываться разным людям,— такое происходит и в наши дни. Подобным образом различия в цифрах в этих отрывках, вероятно, тоже объясняются тем, что рассказчики по-разному смотрели на отдельные аспекты или этапы войны. (Ср. 1Цр 11:15, 16.) Как бы то ни было, Давид расставил в Эдоме сторожевые заставы, и оставшиеся в живых эдомитяне оказались под властью Израиля (2См 8:14; 1Лт 18:13). На шею Эдома (Исава) легло тяжелое «ярмо» Иакова (Бт 27:40; ср. Чс 24:18).

Соломон, среди жен которого были и эдомитянки (1Цр 11:1), воспользовался тем, что города эдомитян Елаф и Ецион-Гавер, находившиеся на побережье Красного моря, были под контролем Израиля: он построил там корабли и стал их использовать (1Цр 9:26; 2Лт 8:17, 18). Малочисленное мужское население Эдома не могло сбросить израильское ярмо, хотя и было какое-то сопротивление, возглавляемое Гададом (царским потомком, избежавшим уничтожения) (1Цр 11:14—22).

Невозможно сказать точно, изменялось ли это положение в течение ста лет после первой победы Давида. Нападение «сыновей Аммона, Моава и жителей гористой местности Сеир [Эдома]» (2Лт 20:1, 2, 10, 22) могло произойти до того, как объединенные войска Иуды, Израиля и Эдома напали на Моав (2Цр 3:5—9; см. МОАВ, МОАВИТЯНЕ). По всей видимости, Эдом воевал сначала на стороне одного из этих союзов, а потом другого. Кроме того, согласно Библии, какое-то время в период правления Иосафата в Эдоме не было царя и страной управлял наместник, который, очевидно, был подотчетен иудейскому престолу. Поэтому у Иуды был свободный доступ к заливу Акаба и к его порту (или портам) (1Цр 22:47, 48). Во время похода против Моава, как и было предсказано, в прежде сухой речной долине, в которой разбили лагерь союзники, произошло наводнение. Возможно, его причиной стала гроза в пустыне на более высоком плато — сегодня из-за таких гроз потоки воды тоже устремляются вниз по вади к Араве. Или же вода могла появиться исключительно благодаря чуду (2Цр 3:16—23).

В дни правления Иорама, сына Иосафата, Эдом восстал и сбросил иудейское ярмо, вновь став независимым царством. Хотя Иорам одержал победу в битве с Эдомом, эдомитяне не подчинились Иуде (2Цр 8:20—22; 2Лт 21:8—10). В первой половине правления Амасии (858—830 до н. э.) эдомитяне вновь потерпели поражение в Соляной долине, а Амасия захватил Селу, важный город Эдома. Однако бессильные ложные боги Эдома стали для Амасии ловушкой (2Цр 14:7; 2Лт 25:11—20). Его сын Озия (Азария) вернул Иуде контроль над Елафом (2Цр 14:21, 22).

Напав во время правления Ахаза (761—746 до н. э.) на Иуду, Сирия вернула Эдому Елаф, порт на берегу Красного моря (2Цр 16:5, 6). Очевидно, освободившись от господства Иуды, эдомитяне стали присоединяться к другим народам, в том числе ассирийцам, в набегах на Иуду (2Лт 28:16—20; ср. Пс 83:4—8).

Эдомитяне не оставили о себе никаких письменных свидетельств. Однако они упоминаются в источниках других народов. В египетском папирусе, датируемом 2-м тыс. до н. э., говорится о племенах бедуинов, пришедших из Эдома в дельту Нила в поисках пастбищ для своего скота. О своем господстве над Эдомом заявляли фараоны Мернептах и Рамсес III, а также ассирийский царь Ададнирари III. Спустя какое-то время после правления этого царя Феглаффелласар III (современник Ахаза) хвастался, что получал дань от «Космалаку из Эдома», а Асархаддон (Асардан), преемник Синахериба (Сеннахирима), упоминает «Косгабри», вассального царя Эдома (Ancient Near Eastern Texts / Под ред. J. Pritchard. 1974. С. 282, 291).

Эдом в пророчествах. Уже во времена правления царя Озии через пророков Иоиля и Амоса Иегова решительно осудил Эдом за неослабную ярость по отношению к Израилю и за безжалостное использование меча (Ам 1:6, 11, 12). Из-за жестокого сопротивления народу, состоявшему в соглашении с Иеговой, Эдом лишился права на землю, которое было дано ему Богом (Ил 3:19; Ам 9:11, 12). Эдомитяне подписали себе приговор во время захвата вавилонянами Иуды и Иерусалима в 607 г. до н. э. Ненависть эдомитян стала очевидной, когда они подстрекали захватчиков разрушать Иерусалим (Пс 137:7), радовались беде Иуды и в своей ненависти и жажде мести даже отдавали убегавших иудеев вавилонянам, обрекая их на верную смерть. Вместе с соседними народами эдомитяне грабили землю. Хвастаясь и оскорбляя Иегову, они намеревались завладеть опустошенной землей Иуды и Израиля. За это Иегова через пророков Иеремию, Иезекииля и Авдия объявил Эдому, что его радость будет недолгой и его постигнет та же участь, что постигла Иуду (Пл 4:21, 22; Иез 25:12—14; 35:1—15; 36:3—5; Авд 1—16). До этого пророк Исаия предсказал, что на искусно владеющих мечом эдомитян обрушится меч Иеговы, несущий справедливость и правосудие, и все они — великие и малые — уподобятся жертвенным животным, предназначенным для уничтожения (Иса 34:5—8).

Эдом должен был уподобиться Содому и Гоморре и навсегда остаться необитаемым (Иер 49:7—22; ср. Иса 34:9—15). Он заслужил ненависть Иеговы, и его должны были называть «землей нечестия» и «народом, который Иегова осудил на века» (Мл 1:1—5). Поэтому в Исаии 63:1—6 Эдом, очевидно, символически представляет непримиримых врагов народа, состоящего в соглашении с Богом. В этом отрывке уместно говорится, что Воин (представляющий Бога), который топтал виноград в давильне Божьего мщения, в запачканной кровью одежде идет из Эдома (озн. «красный»), из самого известного его города — Восора (возм., здесь используется игра слов с евр. словом баци́р, озн. «сбор винограда»). (Ср. Отк 14:14—20; 19:11—16.)

Поздняя история и исчезновение. Пророк Иеговы Иеремия предупредил царя Эдома, что ему нужно склонить шею под ярмо Навуходоносора, царя Вавилона (Иер 27:1—7). Сделали это эдомитяне или нет, не сообщается. Однако после разрушения Иерусалима в 607 г. до н. э. некоторые иудеи нашли в Эдоме временное убежище. После ухода вавилонских войск эти беженцы вернулись в свою землю, а позднее убежали в Египет (Иер 40:11, 12; 43:5—7). Вскоре после этого пришел черед Эдома пить из чаши гнева Иеговы (Иер 25:15—17, 21). Это произошло примерно в середине VI в. до н. э. во время правления вавилонского царя Набонида. Согласно С. Гэдду, специалисту по вавилонской истории и литературе, в войске Набонида, захватившем Эдом и Фему, были иудеи. Дж. Линдсей писал об этом следующее: «Так, по крайней мере частично, исполнилось предсказание пророка, который записал слова Яхве: „И совершу мщение Мое над Эдомом рукой народа Моего, Израиля“ (Иез. 25.14). Также частично исполнились слова Авдия, сказавшего, что „союзники“ и „друзья“ Эдома „обманут“ и „одолеют“ его и „устроят для него ловушку“. В этих словах можно увидеть ссылку на вавилонян, которые в дни Навуходоносора позволяли Эдому участвовать в разграблении Иуды, а под правлением Набонида раз и навсегда пресекли все торговые притязания Эдома. (Ср. Авд. 1 и 7.)» (Palestine Exploration Quarterly. Лондон, 1976. С. 39).

В книге Малахии, написанной спустя примерно 100 лет после нападения Набонида на Эдом, сообщается, что Бог уже «опустошил его горы и отдал его наследство шакалам в пустыне» (Мл 1:3). Эдомитяне надеялись вернуться и вновь застроить пустыри, но им это не удалось (Мл 1:4).

К IV в. до н. э. территорию Эдома заняли набатеи, и эдомитяне уже никогда не смогли туда вернуться. Вместо этого они оказались в Негеве, к Ю. от Иудеи. Со временем они продвинулись на С. до Хеврона, и в конечном счете юж. часть Иудеи стали называть Идумеей. Согласно Иосифу Флавию, между 130 и 120 г. до н. э. Иоханан Гиркан покорил эдомитян и заставил их принять иудаизм (Иудейские древности. XIII. 9. 1; XV. 7. 9). Затем они постепенно ассимилировались среди иудеев и после разрушения Иерусалима римлянами в 70 г. н. э. исчезли как народ (Авд 10, 18; см. ИДУМЕЯ).