МЕ́СА

1. Первенец «Халева, сына Есрома» из племени Иуды. Меса был отцом, или основателем, Зифа (1Лт 2:18, 42).

2. Царь Моава, правивший во времена правления иудейского царя Иосафата, а также израильских царей Ахава, Охозии и Иорама. В светской истории он известен как Меша. Когда моавитяне находились в вассальной зависимости от северного царства Израиль, они отдавали царю Ахаву в качестве дани по 100 000 ягнят и 100 000 нестриженных баранов (очевидно, это были бараны какой-то породы, которая славилась качеством шерсти). После смерти Ахава Меса восстал против израильского царя Охозии. Охозия правил совсем недолго и умер. После него на престол взошел его брат Иорам, который заключил союз с царем Иуды Иосафатом и не названным по имени царем Эдома, чтобы вернуть контроль над Месой. Во время трудного перехода по территории южнее Мертвого моря у их войск кончилась вода. Однако пророк Елисей заверил царей, что, если они выроют в сухой речной долине рвы, Иегова наполнит их водой (2Цр 1:1; 3:4—19).

Так и произошло. В лучах восходящего солнца вода показалась моавитянам кровью — возможно, это объяснялось тем, что в свежевырытых рвах была красная глина. Из-за этого они ошибочно подумали, что войска Израиля, Иуды и Эдома напали друг на друга. У моавитян были основания так заключить, поскольку они знали о натянутых отношениях между Израилем и Иудой. Кроме того, эдомитяне не любили иудеев, которые присоединились к израильтянам в этом походе (2Цр 3:20—23; ср. 2Лт 20:10, 11, 24, 25).

Подумав, что их враги перебили друг друга, моавитяне воскликнули: «На добычу, Моав!» Они пришли в лагерь Израиля — но лишь для того, чтобы обратиться в бегство. После преследования моавитян израильтяне разрушили их города, засыпали их источники воды, забросали камнями все хорошие участки земли и дошли до города Кир-Харешет (Кир-Моав) (2Цр 3:23—25).

Когда царь Меса понял, что оказался в городе, как в ловушке, он взял 700 мужчин, владеющих мечом, и попытался перейти в наступление, чтобы пробиться к царю Эдома (возм., он думал, что там он встретит меньшее сопротивление), но ему это не удалось. «Тогда он взял своего первенца, который должен был стать царем вместо него, и принес его во всесожжение на стене» (2Цр 3:26, 27).

Большинство комментаторов сходятся во мнении, что Меса принес в жертву богу Хамосу своего сына. Те немногие, кто считают по-другому, утверждают, что он принес в жертву захваченного в плен сына царя Эдома, и приводят в подтверждение слова из Амоса 2:1, где сказано, что Моав «пережег в известь кости царя Эдома». Хотя грамматика еврейского текста допускает такое толкование, оно, по-видимому, противоречит известным фактам. Так, история не знает случаев, чтобы моавитяне и аммонитяне, соседи Израиля, приносили в жертву своим богам захваченных врагов. Но зато известно, что в их религиях было принято приносить в жертву собственных детей, чтобы успокоить гнев богов (Вт 12:30, 31; Мх 6:6, 7). Поэтому ясно, почему поклонявшийся Хамосу Меса перед угрозой поражения мог прибегнуть к такой отчаянной мере.

Моавитский камень. Моавитский камень был найден в 1868 г. в Дибане (Дивоне). Принято считать, что текст на нем составил Меса и что его содержание относится к периоду, который начался с событий, описанных в 3-й главе 2 Царей. В этой известной надписи Меса описывает свое освобождение от израильского господства, которое, как он говорит, длилось 40 лет. Меса упоминает различные места, которые он захватил (Медева, Атароф, Нево, Иааца), а также говорит, что построил несколько городов и дорогу. Хвастаясь своими победами, в том числе той, которую, по его словам, он одержал над Израилем, Меса приписывает их своему богу Хамосу. Меса знал об Иегове, Боге Израиля, так как в 18-й строке этого документа встречается тетраграмматон. В этом месте Меса хвастается: «И я взял оттуда жертвенники (?) Яхве и приволок их перед лицо Кемоша» (ИЛЛЮСТРАЦИЯ. Т. 1. С. 946). Однако, как и следовало ожидать, он не упоминает о своем поражении и о том, как принес в жертву своего сына. В одном журнале по библейской археологии отмечается: «Надписи на отдельно стоящих камнях и на стенах храмов делались в идеологических целях, а также для прославления национального бога и правителя страны. Поэтому нет ничего удивительного в том, что Меша не упоминает о военном походе царей Израиля, Иуды и Эдома против его страны, который так подробно описывается в Библии» (Biblical Archaeology Review. 1986. Май/июнь. С. 57).

3. Сын Шегараима от его жены Ходеши. Меса стал главой рода в племени Вениамина (1Лт 8:1, 8—10).

4. Одно из мест на границе территории, населенной потомками Иоктана (Бт 10:29, 30). В греческой Септуагинте это название передано как Массе́. Поэтому считается, что «Меса» — это вариант написания имени Масса, которое носил измаильтянин, чьи потомки, по-видимому, поселились в Аравии (Бт 25:13, 14).