ИЕВОСФЕ́Й

(«человек стыда»).

Очевидно, младший сын Саула; наследник престола. Из перечня имен в родословной следует, что его также звали Ешваалом, что означает «человек Ваала» (1Лт 8:33; 9:39). Однако в других местах, например во 2 Самуила, он назван Иевосфеем (2См 2:10). В этом имени элемент «ваал» (евр. ба́ал) заменен на элемент «восфей» (евр. бо́шет). Еврейское слово бо́шет встречается в Иеремии 3:24, где оно переводится как «постыдный бог» или «мерзость» (НМ, СП, ПАМ, СмП, Тх). В двух других случаях ба́ал и бо́шет употребляются как синонимичные, поясняющие друг друга выражения (Иер 11:13; Ос 9:10). Есть и другие случаи, когда в именах людей «ваал» заменялось на «восфей» или форму этого слова: Иероваал — Иеруббешеф (2Цр 11:21, ПАМ [2См 11:21, НМ]; Сд 6:32) и Мерив-Ваал — Мемфивосфей (2См 4:4; 1Лт 8:34; 9:40). Последнее из указанных имен носил племянник Иевосфея.

О происхождении этих двойных имен и замен ничего неизвестно. Согласно теории, выдвигаемой рядом ученых, вторые имена появились, когда нарицательное «ваал» (озн. «господин, владелец») стало ассоциироваться в основном с мерзким ханаанским богом плодородия Ваалом. Однако во 2 Самуила — той же библейской книге, где рассказывается об Иевосфее,— говорится, что царь Давид в честь Иеговы назвал место сражения Ваал-Перацим (озн. «господин прорывов»), потому что, как он сказал, «Иегова прорвал ряды моих врагов» (2См 5:20). Есть и иное мнение на этот счет: в имени Иевосфей заключено пророчество о том, что носивший его человек умрет позорной смертью и династия Саула придет к своему трагичному концу.

После гибели Саула и других его сыновей в битве на горе Гелвуй Авенир, родственник Саула и начальник его войска, взял Иевосфея и привел его в Маханаим, за Иордан, где этого царского сына поставили царем над всеми израильскими племенами, кроме племени Иуды, которое считало своим царем Давида. В то время Иевосфею было 40 лет, и, согласно Библии, он правил два года. В Писании не говорится, на какой отрезок семи с половиной лет правления Давида в Хевроне приходится двухлетнее царствование Иевосфея, поэтому разрешить противоречия между мнениями ученых по этому поводу невозможно. Однако наиболее логичным представляется то, что Иевосфей был возведен на престол вскоре после смерти своего отца (а не пятью годами позже). В таком случае его убийство и воцарение Давида над всем Израилем разделял промежуток приблизительно в пять лет (2См 2:8—11; 4:7; 5:4, 5).

Недолгое правление Иевосфея сопровождалось внутренними и внешними неурядицами. Война между его домом и домом Давида «продолжалась долгое время»; в одной стычке Иевосфей потерял 360 воинов, тогда как Давид потерял 20 (2См 2:12—31; 3:1). В то же время Авенир, родственник Иевосфея, упрочивая свое положение, оттеснял его самого. Дошло до того, что Авенир имел близость с одной из наложниц Саула, что, по обычаям Востока, приравнивалось к измене. Когда Иевосфей упрекнул его за это, Авенир лишил его своей поддержки и заключил соглашение с Давидом. Одним из условий этого соглашения было возвращение жены Давида Мелхолы — сестры Иевосфея (2См 3:6—21). Гибель Авенира от руки Иоава еще больше ослабила положение Иевосфея. Вскоре после этого события два предводителя его войска убили его, когда он отдыхал в полуденный зной (2См 3:22—27; 4:1, 2, 5—7). Когда же убийцы, желая получить награду, принесли голову Иевосфея Давиду, он приказал умертвить их, а голову похоронить в месте погребения Авенира в Хевроне (2См 4:8—12).

Так династия Саула, которая могла бы утвердиться «на века», пришла к своему внезапному и позорному концу — не за грехи Иевосфея, а за грехи его отца (1См 13:13; 15:26—29). Нельзя отрицать, что Иевосфей был слабым правителем, который получил и удерживал власть в основном благодаря могуществу Авенира. Тем не менее Давид назвал Иевосфея праведником (2См 4:11).