ЧТЕНИЕ

Восприятие знаков письменной речи, понимание написанного; проговаривание написанного вслух.

С незапамятных времен люди любили читать. Ассирийский царь Ашшурбанипал, основавший библиотеку из 22 000 глиняных табличек и иных текстов, заявил: «Я находил радость в том, чтобы читать надписи на камне, сделанные до потопа» (Finegan J. Light From the Ancient Past. 1959. С. 216, 217). Возможно, имеются в виду традиционные сказания о Всемирном потопе или же ассирийские записи о некоем местном наводнении. Единственные записи подобного содержания, найденные среди развалин дворца Ашшурбанипала,— это вавилонский рассказ о потопе, во многом мифологический. Имелись ли у язычников-ассирийцев какие-либо достоверные сообщения (писания), действительно относящиеся к предпотопным временам, сегодня установить невозможно.

Развитие у человека навыков чтения, безусловно, связано с появлением письменности. Подробнее об этом можно прочитать в статье ПИСЬМЕННОСТЬ.

Примечательно, что недвусмысленное указание на способность читать и писать содержится в библейском повествовании о событиях дней Моисея, происходивших в XVI в. до н. э. (Исх 17:14). Израильский народ поощрялся читать и писать (Вт 6:6—9). Иисусу Навину, преемнику Моисея, вождю Израиля, было дано повеление читать Писание «день и ночь», то есть регулярно, чтобы он мог успешно выполнять возложенную на него Богом миссию. Чтобы Иисус Навин осознавал важность Божьего Слова и, без сомнения, чтобы прочитанное лучше запоминалось, ему было сказано читать «вполголоса» (ИсН 1:8).

Повеление Бога обязывало израильских царей сделать для себя копию Божьего закона и читать его ежедневно (Вт 17:18, 19; см. РАЗМЫШЛЕНИЕ). То, что они не следовали этому повелению, послужило одной из причин того, что в стране перестали уделять должное внимание истинному поклонению. Вследствие этого народ начал морально разлагаться, что привело к опустошению Иерусалима в 607 г. до н. э.

Иисусу Христу были доступны все свитки с боговдохновенными Еврейскими Писаниями, хранившиеся в синагогах; в Библии описан один случай, когда он зачитал из них отрывок и затем применил прочитанное к себе (Лк 4:16—21). Когда его три раза искушал Сатана, в своих ответах Иисус неизменно ссылался на Писания, говоря: «Написано» (Мф 4:4, 7, 10). Очевидно, он превосходно знал Слово Бога.

Апостолы — камни во второстепенном основании святого храма, христианского собрания,— понимали, что чтение Писаний совершенно необходимо для их служения. В своих трудах они сотни раз цитировали из Еврейских Писаний и ссылались на них, а также поощряли их читать (Де 17:11). Иудейские руководители заметили, что Петр и Иоанн были людьми без образования, простыми (Де 4:13). Но это не говорило об их неумении читать и писать, ведь эти апостолы написали целый ряд писем. Однако они не получили высшего образования в иудейских школах, не учились у ног книжников. По той же причине иудеи поражались знаниям Иисуса, отмечая при этом, что «он не учился в школах» (Ин 7:15). О распространенности чтения в то время свидетельствует рассказ об эфиопском евнухе, прозелите, который читал пророка Исаию и к которому поэтому обратился Филипп. Любовь евнуха к Божьему Слову была вознаграждена — он удостоился чести стать последователем Христа (Де 8:27—38).

Часть Библии, появившаяся до I в. н. э., была написана на еврейском и арамейском языках. В III в. до н. э. Еврейские Писания были переведены на греческий язык, ставший к тому времени международным. Христианские Писания изначально были написаны на греческом, за исключением Евангелия от Матфея. Благодаря этому Библию могло читать большинство грамотных людей в Римской империи; в особенности же она была доступна иудеям, жившим как в Палестине, так и в рассеянии.

Большой спрос на Библию говорил о том, что ее читали и ценили; она издавалась и распространялась в количествах намного бо́льших, чем все остальные книги. На сегодняшний день она полностью или частично переведена более чем на 3 000 языков и диалектов, а число напечатанных экземпляров составляет миллиарды. Есть сведения, что на родном языке ее могут читать около 90 процентов населения земли.

В Библии говорится о многогранной пользе, которую приносит ее чтение. Так, человек учится смирению (Вт 17:19, 20), обретает счастье (Отк 1:3) и видит исполнение библейских пророчеств (Авв 2:2, 3). Она настоятельно советует человеку быть разборчивым в том, что он читает, ведь не все книги полезны и созидательны (Эк 12:12).

Для постижения истинного смысла Божьего Слова необходима помощь Божьего духа (1Кр 2:9—16). Чтобы обрести понимание и получить иные благословения, человек должен читать Библию непредвзято и беспристрастно, отбросив любые предубеждения и не составляя о ней суждений заранее; иначе эта книга будет закрыта для его понимания, как было в случае с иудеями, которые отвергли благую весть, проповедуемую Иисусом (2Кр 3:14—16). Поверхностного чтения недостаточно. Сердце читателя не должно оставаться безучастным — он должен быть поглощен изучением читаемого, глубоко над ним размышлять и стараться почерпнуть для себя нечто ценное (Пр 15:28; 1Тм 4:13—16; Мф 24:15).

Чтение вслух для других. В иудейских синагогах было принято по субботам зачитывать отрывок из Закона. На христианских встречах тоже читали вслух боговдохновенные Писания.

Греческое слово анагино́ско, со значением «хорошо знать» (2Кр 1:13), переводится также как «читать» и «читать вслух» и относится к личному и к публичному чтению Писаний (Мф 12:3; Лк 4:16; Де 8:28; 13:27). Существительное ана́гносис переводится как «чтение» и «читать вслух» (Де 13:15; 1Тм 4:13).

Чтение вслух было важным средством, с помощью которого Иегова наставлял народ, состоявший с ним в соглашении, и просвещал его в отношении своих замыслов и требований. Такое чтение впервые упоминается в Исходе 24:7, где говорится, что Моисей прочитал народу «книгу соглашения». Благодаря этому израильтяне могли принять осознанное, взвешенное решение — заключить с Иеговой договор о соблюдении Закона. Во времена древнего Израиля свитков Писания было мало, поэтому священникам-левитам давалось такое повеление: «Читай этот закон вслух перед всем Израилем». Моисей велел им в каждый субботний год, в Праздник шалашей, читать Закон всему народу — детям и старикам, мужчинам и женщинам, израильтянам и пришельцам (Вт 31:9—12).

Когда Израиль вошел в Обетованную землю, Иисус Навин прочитал народу «вслух все слова закона, благословение и проклятие» (ИсН 8:33—35). Царь Иосафат послал князей, левитов и священников в города Иуды, чтобы учить их жителей (2Лт 17:7—9), и это обучение, несомненно, включало в себя чтение вслух. Спустя века Иосия прочитал всему народу «книгу закона Иеговы, переданную через Моисея», которую священник Хелкия нашел во время работ по ремонту храма; без сомнения, это был оригинал книги Закона, написанный Моисеем (2Цр 23:2; 2Лт 34:14). В результате по всей стране началась борьба с демоническим культом. Ездра, которого поддерживал правитель Неемия, «от рассвета до полудня» читал Закон народу, вернувшемуся из вавилонского плена. По ходу чтения Закона давались пояснения и раскрывался его смысл (Не 8:3, 8; см. ЕВРЕЙСКИЙ ЯЗЫК [Когда еврейский язык начал выходить из употребления?]).

В синагогах. Для Иисуса было привычным по субботам читать вслух в синагоге; он также давал пояснения, чтобы помочь слушателям понять то, что он прочитал (Лк 4:16). Иисус поступал по давнему обычаю. «Ведь с древних времен у Моисея во всех городах есть проповедующие его, потому что каждую субботу его читают вслух в синагогах» (Де 15:21). Согласно раввинским источникам, при чтении в синагоге Закона и Пророков придерживались такого порядка: сначала читали «Шма» — по сути, иудейский символ веры, взятый из Второзакония 6:4—9 и 11:13—21 и Чисел 15:37—41. Затем читали отрывок из Торы, или Закона (Пятикнижия); как правило, Тору полностью прочитывали за год. И наконец, зачитывались отрывки из Пророков (гафтара), чтение которых сопровождалось толкованием. В завершение произносилась назидательная речь. Так, в синагоге писидийского города Антиохии после «чтения Закона и Пророков» Павлу предложили выступить — сказать собравшимся что-нибудь назидательное и ободрительное (Де 13:15).

В христианском собрании. В I в. мало у кого имелись все свитки, составлявшие Библию, ввиду чего чтение вслух было просто необходимым. Апостол Павел велел, чтобы его письма читались на встречах христианских собраний и чтобы собрания обменивались его письмами (Кл 4:16; 1Фс 5:27). Молодому христианскому надзирателю Тимофею Павел писал: «С усердием продолжай читать вслух для других, увещать, обучать» (1Тм 4:13).

Чтение вслух должно быть беглым и легко понятным. Поскольку оно служит для обучения других, чтецу нужно иметь очень ясное представление о том, что́ он читает, и он должен хорошо понимать, что хотел сказать автор. Чтецу необходимо следить за тем, чтобы мысль автора не искажалась и чтобы у слушателей не сложилось неверное впечатление от прочитанного. Согласно Откровению 1:3, счастливы те, кто читают вслух «слова этого пророчества», и те, кто слушают и соблюдают их.