Можно ли этой книге доверять?

«В Библии я вижу гораздо больше признаков достоверности, чем в каком бы то ни было труде по светской истории» (сэр Исаак Ньютон, знаменитый английский ученый)¹.

МОЖНО ли этой книге, Библии, доверять? Рассказывается ли в ней о людях, действительно живших, местах, существовавших на самом деле, и событиях, произошедших в действительности? Если да, то должны быть доказательства того, что она была написана внимательными, честными людьми. И доказательства действительно существуют. Многие из них найдены в земле, но еще больше содержится в самой книге.

Доказательства из раскопок

На территории стран, упомянутых в Библии, были найдены остатки древних культур, которые подтвердили историческую и географическую точность Библии. Рассмотрим лишь некоторые доказательства, найденные археологами.

Давид, смелый юный пастух, ставший царем Израиля, хорошо известен читателям Библии. Его имя появляется в Библии 1 138 раз, а выражение «дом Давида» или «дом Давидов», под которым часто подразумевается его династия, встречается 25 раз (1 Царств 16:13; 20:16). Однако долго не было убедительных небиблейских доказательств того, что Давид существовал. Был ли Давид просто выдуманной личностью?

В 1993 году группа археологов под руководством профессора Авраама Бирана сделала выдающееся открытие, о котором сообщалось в одной израильской газете («Israel Exploration Journal»). На месте раскопок древнего холма, называемого Телль-Дан, в северной части Израиля, они обнаружили базальтовый камень. На камне высечены слова «дом Давида» и «царь Израильский»². Считается, что надпись, датируемая IX веком до н. э., была частью победного монумента, воздвигнутого арамеями — врагами Израиля, жившими к востоку. Почему так важна эта надпись?

В основанной на отчете профессора Бирана и его коллеги, профессора Иосифа Навеха, статье в «Библейском археологическом обозрении» говорилось: «Впервые имя „Давид“ найдено в одной из древних небиблейских надписей»a³. Кое-что еще в этой надписи заслуживает внимания. Выражение «дом Давида» написано одним словом. Профессор лингвистики Ансон Рейни объясняет: «Словораздел... часто опускается, особенно когда комбинация образует установившееся название. Выражение „дом Давида“, несомненно, было в середине IX века до н. э. таким политическим термином и географическим названием»⁵. Таким образом, царь Давид и его династия были, очевидно, хорошо известны в древнем мире.

Существовала ли на самом деле Ниневия — великий город Ассирии, упомянутый в Библии? Еще не так давно, в начале XIX века, некоторые критики Библии отказывались в это верить. Но в 1849 году сэр Остин Генри Лэйярд раскопал руины дворца царя Синахериба в Куюнджике, в городище, которое оказалось частью древней Ниневии. Поэтому критикам пришлось замолчать. Но этим руинам предстояло поведать миру еще больше. На стенах хорошо сохранившейся комнаты помещался рельеф, изображавший взятие хорошо укрепленного города и захват пленных, которые проходили перед царем-завоевателем. Над изображением царя находится такая надпись: «Синахериб, повелитель мира, царь Ассирии, воссел на нимеду-троне и произвел смотр трофеев, (добытых) в Лахисе (Ла-ки-су)»⁶.

Этот рельеф и надпись, которые можно увидеть в Британском музее, соответствуют сообщению Библии, записанному в 4 Царств 18:13, 14, о том, что Синахериб взял иудейский город Лахис. Подчеркивая важность находки, Лэйярд писал: «Кто мог подумать до этих открытий, что под грудой земли и отходов, отмечавших местонахождение Ниневии, мы найдем описание войн между Езекией [царем Иуды] и Синахерибом, составленное в то самое время, когда они произошли, самим Синахерибом и подтверждающее до мельчайших подробностей слова Библии?»⁷

Археологи раскопали много других остатков материальной культуры: керамику, руины зданий, глиняные таблички, монеты, документы, памятники и надписи, которые подтверждают точность Библии. Археологи обнаружили Ур Халдейский — торговый и религиозный центр, в котором жил Авраам (Бытие 11:27—31)⁸. В летописи Набонида, извлеченной из земли в XIX веке, описывается захват Вавилона Киром Великим в 539 году до н. э., событие, о котором рассказано в 5-й главе книги Даниила⁹. В надписи (фрагменты которой хранятся в Британском музее), обнаруженной на арке в древних Фессалониках, содержатся имена правителей города, называвшихся «политархами», тем словом, которое было неизвестно в классической греческой литературе, но которое использовал Лука¹⁰ (Деяния 17:6, «Новый перевод»). Таким образом, это, как и остальные детали, подтвердило точность Луки. (Сравните Луки 1:3.)

Археологи, однако, не всегда соглашаются друг с другом, не говоря уже о том, чтобы соглашаться с Библией. Тем не менее в самой Библии содержатся убедительные доказательства того, что это — книга, которой можно доверять.

Написана с откровенностью

Объективные историки писали бы не только о победах (как в надписи о захвате Лахиса Синахерибом), но и о поражениях, не только об успехах, но и о неудачах, не только о достоинствах, но и о недостатках. В трудах немногих светских историков отражена такая объективность.

Об ассирийских историках Даниел Лакенбилл пишет: «Часто заметно, что в угоду царскому тщеславию они пренебрегали исторической точностью»¹¹. Ярким примером такого «царского тщеславия» служат анналы ассирийского царя Ашшурнасирпала с его похвальбой: «Я царственный, я величественный, я превознесенный, я могущественный, я почитаемый, я прославленный, я выдающийся, я сильный, я храбрый, я смелый как лев, и я доблестный!»¹² Поверили бы вы, что все, записанное в таких анналах,— точная история?

Люди, записывавшие Библию, наоборот, были откровенны. Моисей, вождь Израиля, открыто писал о недостатках своего брата Аарона, сестры Мариамь, племянников Надава и Авиуда, своего народа, а также о своих собственных ошибках (Исход 14:11, 12; 32:1—6; Левит 10:1, 2; Числа 12:1—3; 20:9—12; 27:12—14). О серьезных ошибках царя Давида не только не умалчивалось, но было записано — и это еще в царствование Давида (2 Царств, главы 11 и 24). Матфей, который написал книгу, носящую его имя, рассказывает о том, как апостолы (среди которых был и он) спорили, кто из них важнее, и о том, как они покинули Иисуса в ночь его ареста (Матфея 20:20—24; 26:56). Мужчины, написавшие послания, вошедшие в Христианские Греческие Писания, открыто признавали существование проблем в некоторых из первых христианских собраний, в том числе безнравственности и разногласий. И они откровенно высказывались об этих проблемах (1 Коринфянам 1:10—13; 5:1—13).

Такое объективное, открытое повествование указывает на настоящую любовь к правде. Если люди записывали в Библию неблагоприятную информацию о своих близких, своем народе и даже о самих себе, то разве это не служит веской причиной, чтобы доверять их словам?

Точна до мельчайших подробностей

На судах правдивость свидетельских показаний часто может быть установлена на основе незначительных фактов. Согласованность в незначительных подробностях может говорить о том, что показание точно и правдиво, тогда как серьезные несоответствия могут показать, что это фальсификация. С другой стороны, безупречный рассказ, в котором все до последней подробности сходится, также может навести на мысль о ложном показании.

Что можно сказать в этом отношении о «показаниях» людей, записавших Библию? Они были удивительно последовательными. Все согласуется, вплоть до мельчайших подробностей. Однако это не нарочитая согласованность, которая иначе вызвала бы подозрения в сговоре. Видно, что совпадения ненамеренны и эти люди часто пишут согласованно без всякого умысла. Рассмотрим некоторые примеры.

Евангелист Матфей писал: «Пришед в дом Петров, Иисус увидел тещу его, лежащую в горячке» (Матфея 8:14). Здесь Матфей указал на интересную, но несущественную подробность: Петр был женат. Павел подтвердил этот незначительный факт, написав: «Разве не вправе я повести за собой верующую в качестве жены своей, как и другие Апостолы, и... Кифа?»b (1 Коринфянам 9:5, СоП). Контекст показывает, что Павел защищался от необоснованных обвинений (1 Коринфянам 9:1—4). Очевидно, что Павел упоминает этот незначительный факт — что Петр был женат — просто вскользь, а вовсе не для того, чтобы подтвердить точность сообщения Матфея.

Все четыре евангелиста — Матфей, Марк, Лука и Иоанн — записали, что в ночь ареста Иисуса, один из его учеников извлек меч, ударил первосвященнического раба и отсек ему ухо. Только в Евангелии от Иоанна сообщается, казалось бы, ненужная подробность: «Имя рабу было Малх» (Иоанна 18:10, 26). Почему только Иоанн называет имя этого человека? Дальше в повествовании, через несколько стихов, приводится малозначительный факт, который больше нигде не упоминается: Иоанн «был знако́м первосвященнику». Он был также знаком домочадцам первосвященника, его знали слуги, и он их знал (Иоанна 18:15, 16). Вполне естественно, что Иоанн упоминает имя раненого человека, тогда как другие евангелисты, которым этот человек был незнаком, не говорят об этом.

Временами подробные объяснения опускаются в одном сообщении, но вскользь приводятся где-нибудь в другом месте. Например, в сообщении Матфея о разбирательстве дела Иисуса перед иудейским синедрионом говорится, что некоторые из присутствовавших «ударяли Его по ланитам и говорили: прореки нам, Христос, кто ударил Тебя?» (Матфея 26:67, 68). Зачем им нужно было просить Иисуса «прорекать», кто ударил его, если ударивший стоял перед ним? Матфей не объясняет. Но двое других евангелистов упоминают пропущенную деталь: мучители Иисуса закрыли ему лицо, до того как стали бить (Марка 14:65; Луки 22:64). Матфей пишет свое сообщение, не стараясь привести все до последней подробности.

В Евангелии от Иоанна рассказывается о случае, когда собралась большая толпа людей, чтобы послушать, как учит Иисус. По сообщению, Иисус, посмотрев на толпу, «говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?» (Иоанна 6:5). Почему из всех присутствовавших учеников Иисус спросил именно у Филиппа, где им можно купить хлеба? Иоанн не объясняет. Однако в параллельном сообщении Лука упоминает о том, что это произошло около Вифсаиды, города на северном побережье Галилейского моря, а ранее в Евангелии от Иоанна говорится, что «Филипп был из Вифсаиды» (Иоанна 1:44; Луки 9:10). Поэтому логично, что Иисус спросил человека, который был из той местности. Согласованность в подробностях удивительна, хотя и непреднамеренна.

В некоторых случаях опущение подробностей только внушает еще больше доверия к человеку, записавшему сообщение в Библии. Например, в 3-й книге Царств рассказывается о сильной засухе в Израиле. Она была такой сильной, что царь не мог найти достаточно воды и травы для своих коней и мулов (3 Царств 17:7; 18:5). Но в том же рассказе сообщается, что пророк Илия приказал принести ему на гору Кармил достаточно воды (для использования в связи с принесением жертвы), чтобы наполнить ров, опоясывающий участок примерно в 1 000 квадратных метров (3 Царств 18:33—35). Откуда же взялась эта вода в самый разгар засухи? Человек, записавший 3 Царств, не посчитал нужным дать объяснения. Однако всякий, живший в Израиле, знал, что Кармил находится на побережье Средиземного моря, что было позднее вскользь упомянуто в повествовании (3 Царств 18:43). Таким образом, морская вода была под рукой. Если эта подробная в других отношениях книга была бы просто выдумкой, выдаваемой за факт, как мог тогда написавший ее человек, который в таком случае был бы искусным обманщиком, допустить в тексте такую непоследовательность?

Так можно ли Библии доверять? Археологи раскопали достаточно остатков древних культур, благодаря чему можно подтвердить, что в Библии рассказывается о действительно существовавших людях, местах и реальных событиях. Однако еще более убеждают доказательства самой Библии. Ведь писавшие ее рассказали все, даже о себе, честно, без прикрас. Внутренняя согласованность их сообщений, в том числе неумышленные совпадения, доказывает, что «показания» правдивы. Отмеченная такими «признаками достоверности», Библия на самом деле представляет собой книгу, которой вы можете доверять.

[Сноски]

[Иллюстрация, страница 15]

Фрагмент из Телль-Дана.

[Иллюстрация, страницы 16, 17]

Настенный ассирийский рельеф, на котором изображается осада Лахиса, упомянутая в 4 Царств 18:13, 14.