لا يَكْفي أن نَبذُلَ جُهدَنا كَي نَصِلَ إلى النُّضج،‏ بل يَلزَمُ أيضًا أن نَجتَهِدَ كَي نَبْقى ناضِجين.‏ وهذا يَتَطَلَّبُ مِنَّا أن نَنتَبِهَ مِنَ الثِّقَةِ الزَّائِدَة بِالنَّفْس.‏ ‎(‏١ كو ١٠:‏١٢)‎‏ فعلَينا أن ‹نُداوِمَ على امتِحانِ أنفُسِنا› كَي نَتَأكَّدَ أنَّنا ما زِلنا نَتَقَدَّم.‏ وفي رِسالَةِ الرَّسولِ بُولُس إلى أهلِ كُولُوسِي،‏ شَدَّدَ مَرَّةً أُخْرى على أهَمِّيَّةِ البَقاءِ ناضِجين.‏ فمع أنَّهُم كانوا قد صاروا مَسِيحِيِّينَ مُكتَمِلي النُّمُوّ،‏ حَذَّرَهُم بُولُس مِن أن يَنجَرُّوا وَراءَ تَفكيرِ أهلِ العالَم.‏ ‎(‏كو ٢:‏٦-‏١٠)‎‏ وأَبَفْرَاس،‏ الَّذي كما يَتَّضِحُ عَرَفَ جَيِّدًا الإخوَةَ في الجَماعَة،‏ صَلَّى بِاستِمرارٍ كَي ‹يَبْقَوْا كامِلينَ› أو ناضِجين.‏ ‎(‏كو ٤:‏١٢)‎‏ فما الفِكرَة؟‏ عَرَفَ بُولُس وأَبَفْرَاس كِلاهُما أنَّ البَقاءَ ناضِجينَ يَتَطَلَّبُ مَجهودًا شَخصِيًّا ودَعمًا مِنَ اللّٰه.‏ وأرادا أن يَبْقى أهلُ كُولُوسِي مَسِيحِيِّينَ ناضِجينَ مُكتَمِلي النُّمُوِّ رَغمَ التَّحَدِّياتِ الَّتي يُواجِهونَها.‏ ب٢٤/‏٤ ص ٦-‏٧ ف ١٦-‏١٧.‏

حينَ يَكونُ لَدَينا خَوفٌ لائِقٌ مِن يَهْوَه،‏ نُحِبُّهُ كَثيرًا لِدَرَجَةِ أنَّنا لا نَفعَلُ أبَدًا أيَّ شَيءٍ يُغضِبُه.‏ ونَرغَبُ حَقًّا أن نَعرِفَ الفَرقَ بَينَ الصَّوابِ والخَطَإ وبَينَ الحَقِّ والكَذِبِ بِهَدَفِ أن نَنالَ رِضى يَهْوَه.‏ ‎(‏أم ٢:‏٣-‏٦؛‏ عب ٥:‏١٤)‎‏ أمَّا إذا كُنَّا نَخافُ البَشَرَ أكثَرَ مِمَّا نَخافُ اللّٰه،‏ فقد نَبتَعِدُ عنِ الحَقّ.‏ فَكِّرْ في ما حَصَلَ مع ١٢ رَئيسًا ذَهَبوا لِيَتَجَسَّسوا الأرضَ الَّتي وَعَدَ يَهْوَه أن يُعْطِيَها لِلإسْرَائِيلِيِّين.‏ فعَشَرَةٌ مِنهُم خافوا مِنَ الكَنْعَانِيِّينَ أكثَرَ مِمَّا أحَبُّوا يَهْوَه.‏ لِذلِك قالوا:‏ «لا نَقدِرُ أن نَصعَدَ ونُحارِبَ هذا الشَّعبَ لِأنَّهُم أقْوى مِنَّا».‏ ‎(‏عد ١٣:‏٢٧-‏٣١)‎‏ مِن وِجهَةِ نَظَرٍ بَشَرِيَّة،‏ كانَ معهُم حَقٌّ أن يُفَكِّروا أنَّ الكَنْعَانِيِّينَ هُم أقْوى.‏ لكنْ حينَ قالوا إنَّ الإسْرَائِيلِيِّينَ لن يَقدِروا أن يَغلِبوا أعداءَهُم،‏ أخرَجوا يَهْوَه مِنَ المُعادَلَة.‏ ب٢٤/‏٧ ص ٩ ف ٥-‏٦.‏

هل لَدَينا أسبابٌ وَجيهَة لِنَثِقَ بِكُلِّ أحكامِ يَهْوَه،‏ سَواءٌ كانَت لِصالِحِ الأشخاصِ أو ضِدَّهُم؟‏ نَعَم بِالتَّأكيد!‏ فكما فَهِمَ إبْرَاهِيم جَيِّدًا،‏ يَهْوَه هو «قاضي كُلِّ الأرضِ» الكامِل،‏ الكُلِّيُّ الحِكمَة،‏ والرَّحيم.‏ وقد دَرَّبَ ابْنَهُ وفَوَّضَ إلَيهِ أن يُحاكِمَ الجَميع.‏ ‎(‏يو ٥:‏٢٢)‎‏ والآبُ والابْنُ كِلاهُما يَقدِرانِ أن يَقرَآ ما في قَلبِ كُلِّ إنسان.‏ ‎(‏مت ٩:‏٤)‎‏ وفي كُلِّ حالَة،‏ ‹سيَتَصَرَّفانِ بِعَدل›!‏ لِنُصَمِّمْ إذًا أن نَثِقَ بِأنَّ يَهْوَه يَعرِفُ ما هوَ الأفضَل.‏ فنَحنُ نُدرِكُ أنَّنا لَسنا مُؤَهَّلينَ لِنُحاكِمَ أحَدًا،‏ أمَّا هو فمُؤَهَّلٌ تَمامًا!‏ ‎(‏إش ٥٥:‏٨،‏ ٩)‎‏ لِذلِك نَعتَرِفُ أنَّ مُحاسَبَةَ البَشَرِ لَيسَت مِنِ اختِصاصِنا،‏ ونَترُكُ المَسألَةَ بَينَ يَدَيِ الخالِقِ وابْنِه،‏ المَلِكِ الَّذي يَعكِسُ كامِلًا عَدلَ أبيهِ ورَحمَتَه.‏ —‏ إش ١١:‏٣،‏ ٤.‏ ب٢٤/‏٥ ص ٧ ف ١٨-‏١٩.‏