瑪利亞

定義：蒙天主揀選，蒙大恩成為耶穌母親的女子。聖經裡另有五個同名的女子。本文論述的瑪利亞是赫里的女兒，出自猶大部族，是達味王（大衛王）的後代。聖經初次提到她時，她已經許配了若瑟。若瑟同樣出自猶大部族，是達味王的後代。

從聖經裡有關瑪利亞的記載，我們學到什麼？

（1）要樂意聽從天主通過使者所傳達的信息，儘管這些信息起初聽起來難以置信，甚至令我們感到不安。（路加福音1:26-37）

（2）要勇敢無畏地遵行天主的旨意，全心信賴他。（請看路加福音1:38。申命紀22:23,24表明，猶太少女未婚懷孕，後果可以非常嚴重。）

（3）人即使出身寒微，天主也樂意任用。（請比較路加福音2:22-24和肋未紀12:1-8。）

（4）要重視屬靈的事。（請看路加福音2:41；宗徒大事錄1:14。雖然猶太人的律法沒有規定妻子必須跟隨丈夫，每年長途跋涉地前往耶路撒冷守逾越節，瑪利亞卻隨同若瑟上耶路撒冷。）

（5）要保持道德純潔。（路加福音1:34）

（6）要諄諄教導兒女認識天主的話語。（耶穌十二歲那年發生的事，表明瑪利亞悉心教導孩子。請看路加福音2:42,46-49。）

瑪利亞生耶穌時，真的是童貞女嗎？

路加福音1:26-31（思高）記載，天使加俾額爾（加百列）告訴「童貞女」瑪利亞說：「你將懷孕生子，並要給他起名叫耶穌。」第34節說：「瑪利亞便向天使說：『這事怎能成就？因為我不認識男人［「不認識男人：原文是指沒有夫婦的來往」，光啟附注；「我從沒有與男人同寢」，新世］。』」瑪竇福音1:22-25（牧靈）也說：「上主藉先知們傳達的聖意，在這事上得到了應驗：看呀！『一位童貞女要懷孕生子，人們叫他厄瑪奴耳。』意思就是：天主與我們同在。若瑟醒了後，就照著天使吩咐的做了，他把新娘迎娶回家。但他一直沒有和她同過房，瑪利亞生下了一男孩，若瑟給他取名為耶穌。」

童貞女真的能懷孕生子嗎？造物主既然創造人，賜給人生育的能力，他當然能運用超自然的方法，使瑪利亞腹中的卵子受精。耶和華把他天上首生子的生命和性格特徵，神奇地轉移到瑪利亞腹中，並且運用聖靈，即他的動力，保護瑪利亞腹中的胎兒，確保他生下來時是完美無罪的。（路加福音1:35；若望福音17:5）

瑪利亞終生都是童貞女嗎？

瑪竇福音13:53-56（思高）：「耶穌講完了這些比喻，就從那裡走了。他來到自己的家鄉，在會堂裡教訓人，以致人們都驚訝說：『這人從那裡得了這樣的智慧和奇能？這人不是那木匠的兒子？他的母親不是叫瑪利亞，他的弟兄［希臘語「阿德菲」］不是叫雅各伯、若瑟、西滿和猶達嗎？他的姊妹［希臘語「阿德費」］不是都在我們這裡嗎？』」（經文顯示耶穌是瑪利亞惟一的孩子嗎？還是她也有其他兒女呢？）

關於瑪竇福音13:55,56所用的希臘語「阿德菲」和「阿德費」，《新天主教百科全書》（第9卷，337頁，1967）承認，「寫福音書的人生活在說希臘語的世界裡，他們用這兩個詞專指親兄弟姊妹，是希臘語讀者一看就明白的。公元4世紀末葉［公元380年］，赫爾維德斯在現已失傳的著作中也曾強調這件事實。他指出，除了耶穌，瑪利亞還生了其他兒女，目的是要確立瑪利亞為兒女眾多的母親的典範。可是，公元383年，為了維護教會的傳統信仰，聖哲羅姆寫了一篇文章駁斥赫爾維德斯，申明瑪利亞是『卒世童貞』。他所提出的論據……至今仍廣受天主教學者接納」。

瑪爾谷福音3:31-35（思高）：「耶穌的母親和他的兄弟們來了，站在外邊，派人到他跟前去叫他。那時，群眾正圍著他坐著，有人給他說：『看，你的母親和你的兄弟在外邊找你。』耶穌回答他們說：『誰是我的母親和我的兄弟？』遂環視他周圍坐著的人說：『看，我的母親和我的兄弟！因為誰奉行天主的旨意，他就是我的兄弟、姊妹和母親。』」（這段經文清楚區分耶穌的親兄弟和他的屬靈弟兄，即他的門徒。經文裡「你的母親」顯然是指耶穌的親生母親，這是無可置疑的。那麼，辯稱經文裡的「兄弟」不是指親兄弟，而可能是指表兄弟，就顯得前後矛盾了，不是嗎？再說，聖經裡用來指親戚比如表兄弟的，是另一個希臘語名詞［「西格農」］，路加福音21:16就是一例。）

瑪利亞是天主之母嗎？

天使對瑪利亞說，她會神奇地懷孕生子，但沒有說她生的孩子就是天主。天使說：「你將懷孕生子，並要給他起名叫耶穌。他將是偉大的，並被稱為至高者的兒子。……那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子。」（路加福音1:31-35，思高；楷體本書自排）

希伯來書2:14,17（牧靈）：「既然這些子女都是血肉之身，耶穌和他們一樣也擁有了血肉之身……。他應該在各方面都跟他弟兄相似」。（如果耶穌是「神人合一」，既是天主又是人，他能稱得上在「各方面都跟弟兄相似」嗎？）

《新天主教百科全書》（第10卷，21頁，1967）說：「瑪利亞要是符合兩個條件，就實在是『天主之母』了。首先，她確實是耶穌的母親；其次，耶穌確實是天主。」聖經說瑪利亞確實是耶穌的母親，但耶穌是天主嗎？聖經寫成以後很久，到公元4世紀，教會才把「三位一體」訂為信條。（《新天主教百科全書》第14卷，295頁，1967；請看「三位一體」212頁。）當時，教會在《尼西亞信經》說耶穌基督是「天主」。後來，在公元431年召開的厄弗所（以弗所）大公會議上，教會正式把瑪利亞尊為「天主之母」。可是，無論是這個尊稱還是類似的概念，根本沒有在任何聖經譯本裡出現過。（請看「耶穌基督」355-359頁）

瑪利亞在母胎受孕時沒有沾染原罪嗎？

關於這個信仰的起源，《新天主教百科全書》（第7卷，378-381頁，1967）承認：「聖經並沒有明說瑪利亞在母胎受孕時沒有沾染原罪……。早期教會的教父視瑪利亞為神聖，卻不是完全無罪的。……我們無法確定聖母無原罪之說何時被確立為信條，只知到了公元8,9世紀，這個信仰看來已廣受接納。……［1854年，教宗庇護九世給這個信條下定義說］：『萬福童貞瑪利亞在母胎受孕的那一刻，絲毫未受原罪的污染。』」後來，梵蒂岡第二屆大公會議（1962-1965年）也確立了這個信仰。（W.M.阿博特編：《梵蒂岡第二屆大公會議文獻》，88頁，紐約，1966）

聖經說：「罪因了一個人［亞當］來到世上，死亡亦因著罪接踵而至。因為人人 犯罪，死亡擴及到全人類。」（羅馬書5:12，牧靈；楷體本書自排。）經文說的「人人」包括瑪利亞嗎？聖經記載，瑪利亞生耶穌後四十天，按照律法的規定行潔淨禮，到耶路撒冷的聖殿為自己獻上贖罪祭。由此可見，瑪利亞跟亞當的其他後代一樣，是生來就有罪的。（路加福音2:22-24；肋未紀12:1-8）

瑪利亞有沒有帶著肉身榮召升天呢？

1950年，教宗庇護十二世頒布憲章，把聖母蒙召升天欽定為天主教信條。《新天主教百科全書》（第1卷，972頁，1967）就此評論說：「儘管聖經沒有明確提到聖母榮召升天，可是教宗在憲章中堅稱，這是完全以聖經為依據的真理。」

聖經說：「肉和血不能承受天主的國，可朽壞的也不能承受不可朽壞的。」（格林多前書15:50，思高）耶穌說：「天主是神靈。」（若望福音4:24，牧靈）耶穌復活後再次成為靈體，現在是「賦予生命的靈性之體」。（格林多前書15:45，光啟）此外，天使也是神體。（希伯來書1:13,14，牧靈）試問誰能根據聖經 證明，人可以帶著需要衣食的肉身到天上去呢？（請看「復活」85-87頁）

我們應該通過瑪利亞向天主禱告嗎？

耶穌基督說：「你們應當這樣祈禱：『我們在天的父……。』」他也說：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去。……你們若因我的名 向我求什麼，我必要踐行。」（瑪竇福音6:9；若望福音14:6,14，思高；楷體本書自排）

有人認為，通過一位慈母向天主禱告，比通過耶穌基督懇求天父，更能得到憐愛和體恤。這種想法符合聖經嗎？論到天父，聖經說：「就如父親怎樣憐愛自己的兒女們，上主也怎樣憐愛敬畏自己的人們。他原知道我們怎樣形成，也記得我們不過是灰塵。」「雅威是慈悲寬仁的天主，緩於發怒，富於慈愛忠誠」。（聖詠集103:13,14；出谷紀34:6，思高）論到耶穌，聖經說：「我們所有的，不是一位不能同情我們弱點的大司祭，而是一位在各方面與我們相似，受過試探的，只是沒有罪過。所以我們要懷著依恃之心，走近恩寵的寶座，以獲得仁慈，尋到恩寵，作及時的扶助。」（希伯來書4:15,16，思高）

崇奉聖母像符合聖經真理嗎？

梵蒂岡第二屆大公會議（1962-1965年）大力推行聖母敬禮。「本屆神聖大公會議有意教誨這項公教教義，同時還勸勉教會所有的子女都要努力推行聖母敬禮，尤其屬於禮儀性質的敬禮，並要重視多世紀以來教會訓導當局所推崇的敬禮聖母的方法與善工，並要謹守教會在已往對崇奉基督、聖母及聖人們的聖像所有的規定。」（《梵蒂岡第二屆大公會議文獻》，漢語版，101頁）

關於聖經的觀點，請看199-203頁「偶像」。

公元1世紀的基督徒會眾有沒有給與瑪利亞特殊敬禮呢？

宗徒伯多祿（彼得）在他執筆的經卷裡，完全沒有提到瑪利亞。宗徒保祿（保羅）雖然曾提到她，卻沒有提及她的名字，只稱她為一個「女人」。（迦拉達書4:4，思高）

關於應否給與瑪利亞特殊敬禮，耶穌為門徒樹立什麼典範？

若望福音2:3,4（思高）：「［在加納的婚宴上］酒缺了，耶穌的母親向他說：『他們沒有酒了。』耶穌回答說：『女人，這於我和你有什麼關係？［「為什麼要管我的事」，牧靈］我的時刻尚未來到。』」（耶穌年幼時順從母親和養父。可是，現在耶穌已經成年，因此他用仁慈而堅定的口吻拒絕了瑪利亞。瑪利亞也謙遜地接受糾正。）

路加福音11:27,28（思高）：「耶穌說這些話的時候，人群中，有一個婦人高聲向他說：『懷過你的胎，及你所吮吸過的乳房，是有福的！』耶穌卻回答：『可是那聽天主的話而遵行的人，更是有福的！』」（如果耶穌認為他的母親配受特殊敬禮，就一定不會放過這個大好的機會，但當時耶穌並沒有頌揚瑪利亞。）

聖母崇拜的歷史根源

天主教神父安德魯·格里利說：「在西方世界的歷史中，聖母瑪利亞是極具影響力的宗教象徵……。瑪利亞這個宗教象徵，把基督教和古代崇拜母神的宗教聯繫起來。」（《教宗的產生1978》，227頁，美國，1979）

你知不知道，尊瑪利亞為「天主之母」這個教條是在哪裡確立的呢？「公元431年，厄弗所大公會議在城內的提奧托科斯大教堂召開。厄弗所城一向崇拜阿耳忒彌斯女神［即羅馬人崇拜的狄安娜女神］，並以此聞名。據稱阿耳忒彌斯的神像從天而降，落到這裡。此外，城中有一座宏偉的神廟，自公元前330年以來就專門供奉諸神之母。根據傳統的說法，瑪利亞曾在厄弗所城暫住。因此，厄弗所大公會議確立瑪利亞『天主之母』的尊稱，實在是意料中的事。」（E.O.詹姆斯：《母神崇拜》，207頁，紐約，1959）

假如有人說

「你相信童貞聖母瑪利亞嗎？」

你可以說：「聖經說得很清楚，耶穌基督的母親是個童貞女，我們絕對相信這件事。我們也知道，天主是耶穌的父親。正如天使告訴瑪利亞，她所生的孩子就是天主的兒子。（路加福音1:35）」然後說：「但你有沒有想過，為什麼耶穌必須由童貞女所生呢？……因為只有這樣，耶穌才能奉獻自己，為眾人作贖價，使人脫離罪和死的奴役。（弟茂德前書2:5,6；另見若望福音3:16）」

也可以說：「沒錯，我們相信聖經裡關於瑪利亞的一切記載都真有其事。聖經清楚指出，耶穌是由童貞女所生的。我很喜歡閱讀聖經裡有關瑪利亞的事跡，並從她身上得到不少教益。（可以選用162,163頁有關的資料）」

「你們不相信童貞聖母瑪利亞」

你可以說：「我知道有些人不相信天主的兒子是由童貞女所生的。可是，我們絕對相信 這件事。［可以拿出耶和華見證人出版的書刊，翻到論及瑪利亞懷孕生子的段落，向住戶展示。］」然後說：「不過，我們如果想得救，還必須做些什麼呢？……請看看耶穌在禱告裡對天父怎樣說。（若望福音17:3）」