從巴比倫偽宗教的營壘在普世建立
1．大約在洪水後的一百年，地上有什麼美好的宗教情況存在？
時間:洪水後大約一百多年。地點:美索不達米亞平原上的一個地方。一大群人彷彿正站在一片廣闊尚未有人居住的地土的門檻上。在他們面前展開的是無限美好的機會。他們的祖先，在當時仍然存活於他們中間的挪亞領導之下，藉着耶和華的拯救安然渡過「不敬度的世界」的毀滅，得以進入一個潔淨的地球上。一切虛偽的崇拜已被消滅。挪亞及其他七個洪水的劫後餘生者又再度建立起純真清潔的崇拜。他們向耶和華獻上燔祭，感謝他奇妙的拯救。——創世記8:20,21；9:28。
2．當時所有的族長有什麼良好的機會？
2 在這群日愈擴增的人口中主要有七十個家族的族長。他們曾有機會在上帝僕人兼先知挪亞的指引之下生活長大。他們有機會熟悉上帝所賜公義的律法以及挪亞為了治理人類社會而設立的先例，也熟知洪水以先的世界由於不服從而遭受的後果。他們具有充分知識足以在地上維持這種純真崇拜。
3．這些族長受了什麼命令，而他們能夠在地上建立起什麼？
3 挪亞告訴他們現在乃是要執行上帝一條重要命令的時候了。他們不應聚居在一處，而是要散佈在全地上，使地上充滿耶和華上帝的公義崇拜者並在全地上建立起對他的崇拜。倘若這七十個族長遵命而行，那麼他們便能在全地上建立起純真崇拜的營壘。這些營量必須成為向未來的人類傳播關於上帝的知識以及純真宗教的條件中心。這是留傳給他們子孫的一項多麼優厚的遺產！這些營壘必能抵擋若可能便必然再會以偽宗教迷惑人的魔鬼撒但。耶和華曾多麼明智地為他們作下安排，保護他們，使他們不致再重陷入洪水前的情形；那時整個世界的人都受着偽宗教所束縛而對偉大的創造者及生命賜予者朦然無知。
4．這七十個族長中的大部分證明了是什麼樣的人？因此有什麼事發生？
4 熟悉聖經記載的人知道這七十個族長和首領中大部份對上帝均缺乏信心。在他們心中上帝的名和崇拜並不佔有最重要的位置。他們並不顧慮到未來後代的福利。他們讓恐懼與自私引領他們去與上帝作對，而沒有完成他們的任命。反之他們必須因上帝變亂了他們的語言才被迫分散到世界其他部分。在這許多地方們建立了偽宗教的營壘，領導人離棄了真實的上帝而為人類帶來了莫大的悲哀和苦難。
巴比倫偽宗教的大本營
5．誰企圖把壞的精神灌輸給人類？他藉著什麼方法如此做？
5 當我們查考聖經的記載時，其中的證據表明了上帝的敵對者，大蛇，撒但魔鬼，隱形地伺機把他的精神灌輸入人類的心中正如他在一開始誘惑了亞當夏娃一樣。他曉得假如在這時候能够以偽宗教控制住這個人類所集中的核心，他便能够控制人類將來在普世的後代。他利用他們對散居於廣大的世界中未有人居住的地區，為上帝的崇拜作先驅的恐懼與遲疑不願的心情。他更利用他們的自私，誘使他們為自己的聲名而聚居一起。寧錄正好是撒但利用去煽動他們如此行的工具。在這自立為王的寧錄領導之下，他們開始高傲地與上帝和他的忠心僕人，挪亞和閃作對。他們甚至相信巴别城塔這個堅强的營壘能使他們擊破上帝對他們自私行徑的牽制，使他們逃過上帝的審判。他們以為這項聯合的力量足以消滅地上的純真宗教以及一切崇奉上帝的人。——創世記11:2-4；10:8-10。
6．當耶和華混亂了巴列塔建造者的言語時，為什麼挪亞和閃的語言沒有受影響？閃的後裔定居於何處？
6 上帝有沒有命令挪亞和閃以武力來摧毁他們的城塔呢？沒有。正如上帝所說，除非他採取行動，不然這群人所要作的事就沒有不成功的了。耶和華親自混亂了他們的語言，迫使他們分散各方。但挪亞和閃的語言並沒有被變亂。由於他們對耶和華純真的崇拜保持堅定不移，他們的家族也沒有被分散。閃的後裔大部分安居於米索不達米亞地區，但雅弗和含的後代則移居到地球上的其他部分。——創世記11:5-9。
7．什麼宗教的營壘在普世建立起來？為什麼它們的信仰大體相同？這是什麼世界帝國的開始？它受誰所控制？
7 雖然受到巴比倫和在其附近的人民的反對而另一方面偽宗教傳播到世界各地，我們卻見到閃及一系忠心的後裔如亞伯拉罕等在米索不達米亞地區仍舊奉行純真的宗教。那些分散的人不但沒有在各地建立起純真的宗教。營壘使他們的子孫得福，反之他們把巴比倫（巴別）的偽宗教帶到各地。雖然他們所用以表達的語言不同，但他們卻同樣地受着巴比倫思想的影響，因此不論他們定居於何處他們都建立起偽宗教的營壘。這就是普世偽宗教帝國的開始。即使它在後來發展成各種不同的宗教，但實質上都是與耶和華上帝作對的宗教，都是受上帝的敵對者魔鬼撒但所控制。——創世記10:32。
8．考古學如何解釋諸如印度等地的宗教帶有古巴比倫宗教的痕跡？
8 我們且引證1962年美國年鑑以證明偽宗教由此發展成為一個世界性的帝國並對其治下的人民生活的每一方面有極大的影響:
「著名的古亞述文化學者，美國賓雪法尼亞州大學教授格林姆認為紀元前2500至1500年的印度河流域文化發源於一個更古的米索不達米亞（蘇默族之前的）文化，這種文化在蘇默人强力侵入米索不達米亞時逃入印度河流域。他推想印度河文化為住在米索不達米亞南部（伊拉克）烏北地的烏北人所建立。印度河文化可以溯源於此。
在印度，政府所聘的考古學者在孟買西北海岸盧代海港發掘出紀元前第三千年的古跡……表明了它與遙遠的亞述和埃及文化的關係……這城建造在磚臺上，顯明了當時的人對城市設計及衛生設施已有相當進步的見解。」——《考古學》標題下第44頁，第二至四段。
寧錄被奉為神和假冒的“後裔”
9．寧錄如何被奉為神？
9 寧錄仍舊是巴比倫的第一位君王。身為一個與上帝作對的勇悍獵者和君王，一個原始古巴比倫帝國的建立者他甚為受到人的尊崇。巴比倫人既拒絕了承認真實的上帝耶和華，於是遂轉而崇拜寧錄。寧錄死後，他們便奉之為神祇，封他成為巴比倫城的守護神。——創世記10:9。
10．（甲）巴比倫主要的神在聖經裡稱作什麼名字？（乙）《大英百科全書》如何辨明米羅達？（丙）關於寧錄的身分，《猶太百科全書》說些什麼？
10 一千五百年後，在聖經提及的尼布甲尼撒王二世統治時，巴比倫達到全盛時期，這個王城主要的神是瑪達。其廟宇被稱為依莎基拉（E-sagila意“高樓”）。樓塔則為依-田-南基（E-teme-nanki意“天地根基之樓宇”）。關於這個瑪達神，聖經稱他為米羅達。（耶利米書50:1,2）下列是一段有趣的評論:
寧錄已被認出就是巴比倫的神羅達……就是巴比倫洪水史詩故事中的英雄喬金米氏……和巴比倫歷史上的幾個不同的帝皇。——1911年版《大英百科全書第十九冊》，703頁。
關於寧錄的身分有兩種不同的理論……說是寧錄就是瑪達，因為在楔形泥板上構成瑪達一名的符號亦代表一個狩獵者的意思，其讀音為「Amar Ud」亦可讀為「Namr Ud」——在希伯來語則為「Nimrod」［寧錄］——猶太百科全書，第九冊，309頁。
11．《兩個巴比倫》一書怎樣把寧錄和米羅達神聯繫起來？
11 《兩個巴比倫》的作者亞歷山大・希士陸雖然解釋寧錄一名是由Nimr，「一隻豹，」及rada或rad，「馴服」二字合併起來，但亦承認寧錄即米羅達神。「無疑地」他說:「寧錄是一個反叛者，而其反叛受到古代神話的頌揚；但在這方面他的名字卻不是寧錄，而是米羅達，或在羅馬人中被稱為戰神「反叛者」；意大利奥思坎人稱之為瑪蒙司……『促使反叛之人。』」——《兩個巴比倫》44頁腳註。
12．什麼神聖的應許為寧錄時代的一般人所熟悉？創世記3:15的預言可能如何被人應用在寧錄身上，但是什麼事實表明這種解釋是不對的？
12 在人類起源的伊甸園中上帝作了一個應許。這個應許記載於創世記第三章十五節在那裏上帝對大蛇，撒但魔鬼宣制死刑，因為他誘使完美的人類亞當、夏娃與他一同反叛他們的創造者。他說:「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」今日的人多認為伊甸園的記載只是一個神話，但在寧錄的時代一般人都熟悉這件歷史事實，而且確知上帝曾作過這個應許。所以他們沒有一口否認說上帝根本没有作過這樣的應許，反之他們只有歪曲這應許的真意，而將其錯誤地應用到他們自己的身上。當寧錄成為「地上孔武有力的人，」炫耀自己為勇悍的獵戶，立自己為巴比倫第一個君王時，巴比倫人遂利用這機會曲解伊甸預言的應驗。與他們要傳揚自己的聲名的自私欲望一致地，他們成為了愛國主義者或國家主義者而把女人後裔的預言應用到寧錄身上。當然寧錄會鼓勵這樣一種見解，因為它將會使人民更牢固地擁護他和他的繼承者。挪亞的祝福表明這個後裔會出自閃的世系而非來自寧錄的祖父含的世系。因此巴比倫人把創世記三章十五節的預言應用在寧錄身上乃是歪曲事實說這個女人的後裔會是一個出自含的世系的古實人。同時倘若於寧錄遭横死的傳說是正確的話，當時的巴比倫人更可以將其解說為預言中所說的大蛇要傷女人後裔的腳跟這件事的應驗。——創世記9:18,24-27。
「母與子」崇拜的起源
13．因此母與子的崇拜可能有了怎樣的發展？「西密拉米斯」這名稱可能帶有什麼特別的意義？
13 由此寧錄的母親遂被人視為將擊傷蛇頭的後裔的母親，即預言中的「女人，」雖然聖經甚至根本沒有提到她。她會因此而分享她的兒子寧錄的光榮。幾乎是必然地，她會受到人的尊崇，或甚至可能被推崇為一位女神。這遂帶來了母與子的崇拜。很可能為了這原因，古實之妻被稱為西密拉米斯或西密拉米得。這名字的意思是「持樹枝的人」。寧錄就是這條象徵性的樹枝，表示他能帶來和平並使世界的災難過去。
14．在巴比倫母與子的崇拜流傳到什麼程度？
14 關於這點《兩個巴比倫》第二十，二十一頁說:
巴比倫人在其流行的宗教中最尊崇一個聖母女神及其兒子。不少圖畫或偶像都將其描繪為一個在母親懷裹的嬰孩……這母子的崇拜從巴比倫流傳散佈至世界各地。在埃及受人崇拜的母子是埃西斯及奥西里斯。在印度直至今日仍崇奉埃西和埃窩拉；在亞洲是西比里和狄奥埃斯；在異教的羅馬是霍都娜和兒子朱匹忒；在希臘偉大的母親則是西里斯與其懷中的嬰孩，或和平女神埃蓮尼和在她懷中的男孩普洛帝斯；甚至在中國，西藏和日本天主教的耶穌會傳教士詫異地在這些地方發現有與羅馬天主教所熱切崇奉的聖母及其嬰孩相似的崇拜；在中國的聖母像則與羅馬天主教畫家所畫的完全相同，都是懷中有一嬰孩而有光輪環繞於頭上。
我們有理由相信這普世受膜拜的母親們起源於我們在上所提及的西密拉米斯。我們均知道她最初受巴比倫人及其他東方國家的崇拜，在那裡她又稱為里亞，為偉大的女神「聖母」。
15．什麼歷史背境可能產生將西密拉米斯視為魚神愛塔加提斯的女兒的神話？
15 寧錄的母親既古實的妻子，也就是挪亞妻子的孫女。挪亞的妻子與當時的魚類一同渡過洪水的災劫而得以生存。下列的記載表示巴比倫異教如何利用這件事實來將西密拉米斯奉為神:
關於這點我們在希羅都達斯［古希臘歷史學家］的著作已得着證據；他將穩固幼發拉底河西岸的力量歸功於她（i.184）並知道巴比倫的一道城門上有她的名字（i.155）……根據傳說在她的出生以及她的從地上隱沒上說來，西密拉米斯都似乎是一個女神，她是魚神愛塔加提斯的女兒，她自己與女神依斯他或阿斯他底之鴿有關連。——《大英百科全書》1911年版，617頁。
16．今日基督教國怎樣跟從巴比倫式宗教的榜樣注重於崇奉子寧錄和母西密拉米斯？
16 從今日世界各宗教我們可以很容易見到偽宗教如何更進一步地發展並根據原來巴比倫的宗教觀念發展成今日世上各種宗教的教義。其中顯著的例證之一便是三位一體的教義，這教義後來成為基督教國偽宗教陣營的一根木柱。洪水後寧錄既是第一個被奉為神的人遂在巴比倫偽宗教系統中成為了「諸神之父」，同樣地所謂的西密拉米斯則成為了「諸神之母。」於是在這崇奉古實，其妻子及兒子寧錄之宗教中，兒子寧錄處於更榮耀顯彰的地位，正如在三位一體的「聖父，聖子及聖靈」中，基督對聖子遠較對聖父注重得多。但在基督教中有些教派則崇奉聖母過於父或子；而且教導人說這聖母才是將會擊傷蛇頭的一位，而且她還被尊稱為「上帝的母親。」—— 創世記3:15，《杜亥譯本》。
17．由於偽宗教營壘在普世發展，有什麼問題發生？聖經如何回答？
17 對於列國這是一多麼壞的開始！這些國家不但沒有從純真宗教的營壘承受到真理，反之它們由於祖先的自私和不忠的叛逆而從偽宗教的大本營中接受到虛偽，不敬虔的崇拜。這些事的結果會使耶和華上帝的旨意受到阻撓嗎？耶和華有方法處置應付這些偽宗教的營壘而拯救公義的人脫離他們的掌握嗎？他原先要在地上使他的聖名成為尊大無可匹敵，他的崇拜則在地上建立的目的會實現嗎？請聽聽他在下面所說的話:「雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧。我口出的話，也必如此，決不徒然返回。卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上，必然亨通。」——以賽亞書55:10,11。
18．明白上帝如何採取步驟去打擊巴比倫式宗教的營壘為什麼是及其重要的？
18 既然世上各國都深受其害，我們如今要明白上帝如何採取步驟去打擊這些偽宗教的營壘使其中的人民被解放出來乃是極其重要的事。在本刊的以後數期中我們會看到上帝旨意的進展與偽宗教的發展如何並排進行。
［第729頁的地圖］
（排版後的式樣，見出版物）
巴比倫的平面圖
尼布甲尼撒二世的夏季行宮
尼布甲尼撒外牆
幼發拉底河
庫他運河
外城牆
瑪達門
內城牆
庫他道
罪門
寧瑪廟
依斯他門
北城堡
城堡
南城堡
空中花園
遊行大道
班尼都
依斯他廟
凱士道
莎巴巴門
安利門
伊莎基拉
巴別塔
瑪達廟
咕拉廟
尼努他廟
烏拉斯門
橋
新城
魯加吉拉門
亞達廟
哈德門
莎瑪斯廟
莎瑪斯門
0—500—1000公尺
0—1000—2000—3000—4000英呎