留意‘放在我們前面的警告’！
1,2．猶大書向我們提出甚麽訓示？
耶和華是一位予人警告的上帝。（列王紀下17:12-15；以西結書3:17-21）他的百姓知道他絶不希望見到任何人因為跟從一條導至毁滅的途徑而滅亡。（以西結書18:23,32）耶和華見證人無疑很感激天父警告、指引和拯救一切愛他的人。
2 猶大在上帝感示之下所寫的信同時向人提出警告和指引。我們在上一篇文章獲悉猶大為甚麽促請信徒同工要‘竭力為信仰奮鬥’。現在讓我們嚴肅地考慮一下他根據往事所提出的警告。——羅馬書15:4。
提防缺乏信心
3．猶大希望“提醒”信徒同工甚麽事？
3 猶大接着提出一個與信心有關的警告，説：
“雖然這一切事情你們都早已知道，我仍然要提醒你們：從前主［耶和華］從埃及地把人民救出來，跟着就把那些不信的人［沒有表現信心的人，《新世》］除滅了。”（猶大書5，《新譯》）
除非基督徒成功地‘竭力為信仰奮鬥’，否則他們便可能在耶和華上帝面前失去了蒙嘉許的地位。為了防止這件事發生，猶大希望“提醒”受到威脅的信徒同工他們以前所學到的事以及上帝怎樣對待以往不忠的人。
4．耶和華如何及為何將受奴役的以色列人“救出來”？
4 猶大在第5節首先指出耶和華上帝曾將淪為奴隸的以色列人從埃及的奴役下“救出來”。上帝在他們順服地守了第一個逾越節之後如此行。耶和華之所以施行奇迹將他們從埃及救出來是因為這個一度為奴的民族憑着信心行事。——出埃及記12:1-14,31。
5．（甲）象徵性的埃及是甚麽？耶和華根據甚麽將人從這個埃及救出來？（乙）耶和華手下獻了身的見證人必須怎樣行才能獲得最後的拯救？
5 與此類似地，耶和華將人從象徵性的埃及，與他疏遠的人類世界，拯救出來。（啟示錄11:8）他之所以這樣行是因為這些人懷着信心承認他是拯救他們的上帝，並且承認耶穌基督是實體的逾越節羔羊，他的血將他們從這個世界買回。（哥林多前書5:7）但是若要贏得救恩，不論在天上抑或地上，耶和華手下獻了身的見證人必須對他保持忠心才行；他們永不可變節不忠，返回這個邪惡的世界而受罪惡所奴役，正如獲得解放的以色列人不可返回埃及一般。（申命記17:16；馬太福音24:13）不斷懷具信心是十分重要的事，因為雖然耶和華將一個民族從埃及“救出來”，他卻在後來‘把那些沒有表現信心的人’，那些想返回埃及或恢復埃及人的行事方式的人，消滅了。（可參閲哥林多前書10:1-12；出埃及記32:4-6；民數記25:1-18；21:4-9；14:35-38。）因此，今日耶和華手下獻了身的見證人若要獲得最後的拯救，就必須保持信心才行。——希伯來書3:12,13。
不道德所招致的可悲後果
6．（甲）天使們的“本位”是甚麽？他們的‘正當居所’是甚麽？（乙）有些天使犯了怎樣的罪？（丙）忤逆的天使所跟隨的犯罪途徑與猶大所提及的“不敬虔的人”比較起來如何？
6 猶大接着舉出第二個鑑戒，他寫道：
“還有，那不守本位擅離自己居所的天使，主用永遠的鎖鏈把他們拘留在黑暗裏，直到那大日子的審判。”（猶大書6，《新譯》）
上帝將天使創造成靈體，他們有希望在天上享永生。（詩篇103:20；104:4；希伯來書1:7）這便是他們的起頭，他們的“本位”。他們的‘適當住處’或指定的居所是在隱形的天界裏。但是有些天使卻狂妄地捨棄自己在天上的正當居所。使徒彼得説他們“犯了罪”，並且隨即引證挪亞日子的事件。（彼得後書2:4,5）這將我們的注意引到洪水之前的時候，當時“上帝的兒子們［寫成於第五世紀的《七十人譯本》亞歷山大手抄本説“天使們”］”看來披上血肉的軀體，忤逆地將地上美貌的女子娶來為妻。（創世記6:1,2）既然對靈體來説與地上的女子同居是一件反常的事，這些天使對一些完全錯誤的慾望屈膝而犯了罪。（雅各書1:13-15）類似地，猶大所談及的“不敬虔的人”想與異性發生苟且關係。
7,8．（甲）忤逆的天使有甚麽遭遇？（乙）因此，我們必須怎樣行才能留在得救的情況中？
7 忤逆的天使們的遭遇成為猶大日子基督徒的鑑戒，同時對現代的耶和華見證人也成為鑑戒。雖然這些天使在洪水中撇下血肉的軀體而得以逃生，他們卻不能返回“本位”，再次以聖潔靈體的身分受上帝的指引和嘉許所光照。反之，上帝用“永遠的鎖鏈”，以他的約束能力把他們拘留起來，直等到上帝“大日子的審判”將他們消滅。同時，聖經並沒有表示這些忤逆的天使能够再次披上屬物質的血肉軀體；他們不得再為耶和華服務，反之他們陷入一片屬靈的黑暗之中，在所謂的“韃韃魯斯”裏。——彼得後書2:4，《新世》。
8 既然忤逆的天使無法逃過毁滅的命運，今日耶和華見證人意識到他們必須‘竭力為信仰奮鬥’才能留在得救的情況中。的確，我們必須抗拒任何越過上帝所訂的界限而玷污肉體的人。
9,10．（甲）所多瑪和附近各城的居民在道德上犯了甚麽罪？（乙）所多瑪、蛾摩拉和周圍的城市向我們提出甚麽鑑戒？
9 猶大提出第三個鑑戒説：
“又像所多瑪、蛾摩拉和周圍城市的人，與他們一樣的淫亂，隨從反常的情慾，以致遭受永火的刑罰，成了後世的鑑戒。”（猶大書7，《新譯》）
“所多瑪、蛾摩拉和周圍的城市”看來包括押瑪、洗扁和也許同一地區的其他市鎮在内。由於當地的居民罪大惡極，耶和華降下硫磺烈火將所有這些城市消滅，唯獨“義人羅得”和羅得的兩個女兒所逃往的瑣珥得蒙倖免。（彼得後書2:6-10；創世記14:2；19:18-29；申命記29:22,23）藉着使用“又像”一詞，猶大看來將發生於這些城市的事與發生在忤逆的天使身上的事連接起來。天使們娶了地上的女子為妻，對靈體説來這是一件反常的事。《耶路撒冷聖經》將這節經文譯作：“所多瑪、蛾摩拉和其他附近城鎮的淫亂也同樣地反常。”這些城市的居民不但與女子行淫，同時也滿足他們對男子和甚至對動物的淫慾。（可參閲利未記18:22-25。）所多瑪的一群男子和男孩慾火攻心，鼓噪要淫辱羅得的兩個客人；暴民以為他們是男子，但後來這兩位造訪的天使使暴民的眼睛瞎了，然後把羅得從遭遇末日的城中搭救出來。——創世記19:1-17。
10 所多瑪、蛾摩拉和周圍的城市‘遭受［來自耶和華上帝的］永火刑罰’，意即永遠的毁滅，由此成為後世的一個鑑戒。這些城被焚毁之後，至少所多瑪、蛾摩拉、押瑪和洗扁的遺址被人認為現今躺在死海南端或附近的海水之下。因此這些城和其中的居民並非仍然在焚燒中。看來遭受永遠毁滅的是這些城市本身而非其中所有的居民，因為看來至少有些一度住在這幾個城裏的人會復活過來。（馬太福音10:15；11:24；啟示錄20:12,13）但是，這些墮落的城市的遭遇是上帝對不道德的淫行所提出的一項戲劇性的警告；這是今日耶和華見證人應當密切留意的。
不要蔑視上帝所賜的權柄
11．混進上帝百姓當中的“不敬虔的人”與所多瑪和周圍各城墮落的居民比較起來如何？
11 猶大接着論及“不敬虔的人”説：
“［類似地］，這些作夢的人也像他們污穢身體，輕慢主治的，毁謗在尊位的。”（猶大書8）
“類似地”，正如所多瑪和周圍城邑那些寡廉鮮恥的人以放蕩和反常的淫行污穢自己的肉體，心懷惡意，混進上帝百姓中的人也玷污自己的身體。他們對於使徒勸人“逃避淫行”的命令毫不理會。——哥林多前書6:18-20。
12．（甲）混進基督徒當中的不敬虔的人怎樣喜歡“作夢”？（乙）蓄意犯不道德而不肯悔改的人會有甚麽結局？
12 這些混進組織裏的人也喜歡“作夢”，也許他們試圖以假冒的預言性的夢去支持自己的主張。（可參閲彼得後書2:1；申命記13:1-5。）在這方面，他們的夢可能牽涉到不潔的性幻想，或者這句話的意思可能是他們的主張僅是“幻想”（《耶路撒冷聖經》）而已。無論如何，這些“不敬虔的人”千方百計要找尋機會行淫，並且以為他們即使行為不潔亦無需受罰。今日的耶和華見證人千萬不要落入這個陷阱中。最高的審判者無疑會對一切不肯悔改的行淫者執行判決。——創世記18:25。
13．不道德的‘作夢者’對上帝所立的權威懷有甚麽態度？
13 不道德的‘作夢者’也“輕慢主治的，毁謗在尊位的。”他們狂妄倨傲地蔑視上帝所立的權威。（箴言21:4；彼得後書2:10）像忤逆的天使一樣，這些人懷有反叛的精神；他們其實蔑視宇宙的至高主宰和他的愛子而配受不利的判決。
14．‘在尊位者’是誰？
14 不敬虔的人也毁謗“在尊位的”（實際的意思是“尊榮”），看來是指一些從耶和華上帝和耶穌基督獲得若干尊榮的人而言。（約翰福音17:22；彼得前書4:12-14）當然，這樣的尊榮既是來自上帝的，沒有任何直接的功勞會歸於地上享有這種尊榮的人。可是，所有耶和華見證人都應當尊重這樣的“尊榮”，主要是由於尊重耶和華上帝的緣故而以恭敬的口吻談及這件事。——撒母耳記上2:30。
15．（甲）染污肉體的‘作夢者’怎樣談及‘在尊位者’？（乙）我們若有蔑視上帝所賜的權柄的傾向，便應當怎樣行？
15 基督的受膏門徒中忠心地作受任命的基督徒監督的人無疑享有上帝賜給他們的尊榮。見證人同工應當與他們合作，在上帝的工作上支持他們。我們千萬不要像猶大的日子那些染污肉體的‘作夢者’一般。這些人蔑視耶和華的主治地位，並且不尊重來自他的尊榮；反之他們毁謗那些持有這種尊榮的人。（可參閲約翰三書9,10。）因此，即使我們僅是具有蔑視上帝所賜的權威的傾向，便應當懇切地求耶和華幫助我們糾正自己的觀點。
米迦勒的優良榜樣
16．天使長米迦勒怎樣與不尊重權威的‘作夢者’大異其趣？
16 為了我們的益處，猶大引證一個優良的榜樣，説：
“天使長米迦勒為了摩西的屍體與魔鬼爭論的時候，還不敢用毁謗的話定他的罪，只説：‘主［耶和華］責備你！’”（猶大書9，《新譯》）
不尊重權威的‘作夢者’與後來成為主耶穌基督的天使長米迦勒多麽大異其趣！（可參閲箴言8:22-31；約翰福音6:62；腓立比書2:5-11; 帖撒羅尼迦前書4:15,16。）不敬虔的‘作夢者’毁謗上帝的僕人而信口雌黃，但是甚至耶和華的兒子當為了希伯來先知摩西的屍體與魔鬼發生爭論時亦不敢隨便發言。聖經中並沒有較早的記載談及這場爭論。但是猶大以某種未經透露的方式獲知這事，並且為了我們的好處將其記錄下來。
17．（甲）在為了摩西的屍體而起的爭論中，米迦勒沒有怎樣行？為甚麽？（乙）在尊重上帝的權威方面，米迦勒怎樣為耶和華的百姓立下榜樣？
17 很可能魔鬼想利用摩西的屍體創立一種宗教崇拜以腐化耶和華的百姓。可是米迦勒並沒有以毁謗的口吻對魔鬼提出指責。米迦勒“不敢”如此行，因為他對耶和華懷有適當的敬畏。他也沒有搶在耶和華所指定的時間之先去對付撒但。（啟示錄12:7-9；20:1-3,7-10）反之，上帝的愛子對最高的審判者表現尊重，讓上帝自行責備魔鬼。因此米迦勒對撒但説：‘願耶和華責備你。’雖然米迦勒的話並不嚴厲，他卻表現力量而繼續控制摩西的屍體，然後耶和華將先知埋葬在一個沒有記下來的墳墓裏。（申命記34:1-6）在尊重上帝的權威方面，上帝的兒子無疑為耶和華的百姓立下優良的榜樣。願我們都跟從他的榜樣。
18．為甚麽我們可以説染污肉體的人缺乏靈性？
18 然後猶大作出一個對比説：
“但這些人毁謗他們所不知道的，他們只知道按本性所能領悟的事，好像沒有理性的禽獸，就因這些事敗壞了自己。”（猶大書10，《新譯》）
甚至米迦勒尚且沒有用毁謗的話妄自定撒但的罪，可是蓄意染污肉體的人雖然地位比米迦勒低得多，卻不但毁謗‘在尊位者’，同時也毁謗“他們所不知道”或不明白的屬靈的事。由於他們“沒有靈性”（猶大書19，《新世》），他們無法明白屬靈的事。（哥林多前書2:6-16）對這些“不敬虔的人”來説，耶和華的思想、行事方式、作為和活動都是陌生的。
19．“不敬虔的人”怎樣與“沒有理性的牲畜”無異？
19 由於尊敬耶和華上帝，天使長米迦勒和其他公義的天使均沒有毁謗那些蒙上帝賜予若干尊榮的人。但是“不敬虔的人”卻肆意毁謗，因為他們完全對獸性的慾望屈膝。他們不明白屬靈的事，只明白吸引他們的肉體慾望的事。因此，像只顧及肉體的牲畜一般，他們力圖滿足墮落肉體的慾望。這些人一心要滿足卑下的情慾，遂在屬肉體的罪上“敗壞了自己”。他們表明自己並不優於“沒有理性的牲畜”，這些牲畜“生下來就是給人捉去宰殺的”，因此並沒有任何復活的希望。——彼得後書2:9-13，《新譯》。
20．鑑於我們至今所考慮過的猶大的話，耶和華手下忠貞的見證人應當跟從甚麽途徑？
20 今日耶和華見證人必須極力抗拒假導師、染污肉體的人和蔑視上帝所立的權威的人。這樣行是多麽重要！可是，至今我們在猶大書所考慮到的訓示若透露我們個人的態度或行事方式有若干偏差，願我們從速改變自己的途徑，懇切地在禱告中尋求天父的幫助。願我們由於聽從‘放在我們前面的警告’而永遠在靈性上得益。
（我們對猶大書的討論會在下一期《守望台》中結束。）
你能够記得這些要點嗎？
◻ 古代以色列人的經歷怎樣證明我們必須不斷懷具信心才能得救？
◻ 忤逆的天使向我們提出甚麽鑑戒？
◻ 基督徒從所多瑪、蛾摩拉和周圍的城市獲得甚麽警告？
◻ 為甚麽我們絶不可藐視上帝所立的權威？
◻ 在尊重權威方面，天使長米迦勒立下甚麽榜樣？因此我們應當怎樣行？
［第25頁的圖片］
正如上帝“從埃及地把人民救出來，”基督徒也從這個邪惡的世界被救出來。但是他們必須不斷保持信心才能獲得最後的拯救
［第27頁的圖片］
所多瑪和周圍城邑的遭遇是對不道德行為所發出的一個警告