讀者來函

● 箴言8:22-31對「智慧」所作的描述實際適用於耶穌身上嗎？

只相信希伯來文聖經或不相信耶穌基督的人時常將箴言8:22-31的經文解釋為僅以某種比喻性的方式適用於智慧的化身之上。可是這種解釋卻與我們對上帝所知的事實不符。再者，我們若接受整本聖經，包括箴言在內，均受上帝所感示的健全觀點，我們便可以看出箴言對「智慧」所作的描述是與聖經其他部份論及上帝兒子的話完全一致的。我們讀到:

「耶和華自己產生了我作為他造化的開始，他在遠古的成就的最早者……在山嶺本身尚未奠定，在諸山之前，我已像帶著產痛一般被生出。……當他準備諸天時，我已在那裡;……我在他身旁作精良的工匠。並且我成為他特別喜愛的一位，而我亦時時在他面前歡欣鼓舞，……我所喜愛的東西是在人的兒子當中。」——箴言8:22-31，《新世》。

猶太籍的聖經評論家反對將這段經文應用在耶穌身上;他們通常認為這僅是將智慧擬為人而已。例如W·根特·伯流在《箴言評注》一書中說這段經文僅「以比喻性的擬人方式描述智慧」。可是這段經文不可能僅是論及上帝的智慧或抽象的智慧而已。為什麼呢？因為這裡所形容的「智慧」是「被造」或「產生」的（希伯來文qa·nahʹ瓜那）a，它乃是上帝「造化的開始」。聖經表明耶和華上帝是一向都存在的。（詩篇90:2;提摩太前書1:17）既然上帝是永恆的，而且一向都充滿智慧，他的智慧自然亦一向均存在。他的智慧不是被造的;它並非「像帶著產痛一般被生出」。（約伯記9:2,4;12:9,13;28:20,23;羅馬書11:33-36）智慧不會脫離一個能夠擁有和表現智慧的個體而獨立存在。因此箴言8:22-31所說的「智慧」必定是一種擬人的說法;這預表一位『被造作為上帝造化的開始』的個體。

基督教希臘文聖經幫助我們了解這段經文是指誰而言。希臘文聖經屢次提及彌賽亞未降世為人之前已在天上與耶和華同處;他乃是上帝的兒子。（約翰福音17:5;6:62）他在未降世之前曾與耶和華一同致力於創造其他萬物。約翰福音1:3論及他說，「萬物是藉著他造的，凡被造的沒有一樣不是藉著他造的。」——可參看歌羅西書1:15,16。

聖經將上帝的兒子形容為被造的「智慧」是可以了解的。通過他，耶和華智慧的旨意，包括猶太人期待了很久的彌賽亞所擔任的角色在內，得以顯明出來。使徒保羅論及耶穌說:「一切智慧知識都在他裡面藏著。」（歌羅西書2:3）雖然所羅門王以上帝賜給他的智慧聞名於世，耶穌卻「比所羅門更大」。（列王紀上4:30-34;馬太福音12:42）接受和相信耶穌基督的人體會到他乃是「上帝的能力，上帝的智慧」。——哥林多前書1:24,30。

因此，我們對永遠智慧的上帝所具有的認識以及基督教希臘文聖經論及耶穌的話一致表明將箴言8:22-31應用在成為彌賽亞的上帝兒子身上是十分適當的。這段經文與耶穌基督的起源和活動完全吻合;由於他對人類的喜愛，他甚至犧牲自己的生命成為人類的贖價。——提摩太前書2:5,6;約翰福音3:16。

在鐵幕之後從事傳道工作

在鐵幕之後我們的弟兄仍然繼續與別人分享王國的好消息，在不同的地方，弟兄們所受來自政府的壓力略有差異;但他們仍然盡量運用各種方式，將聖經的真理傳給別人。在其中一處地方