亞比亞他

（Abiathar）〔卓越之父；綽綽有餘（滿溢）之父〕

大祭司亞希米勒的兒子，屬於利未部族以利家的人。（撒上14:3；22:11；23:6）亞比亞他生活於掃羅、大衛和所羅門在位的日子，在大衛執政期間是大祭司。他有兩個兒子，分别名為「約拿單」和「亞希米勒」（跟亞比亞他的父親同名）。（撒下15:27,36；8:17）

掃羅王派以東人多益將亞比亞他的父親（大祭司亞希米勒）和别的祭司（共85人）全都殺掉，因為他認為這些人支持大衛。當時亞比亞他居於挪伯（離耶路撒冷不遠的「祭司城」）。多益也用劍殺了城内其餘的居民，惟有亞比亞他逃脱了，跑去投奔大衛。當時大衛本人也受掃羅追殺，看來躲在挪伯西南約30公里外的基伊拉。大衛覺得自己要為這個慘劇負若干責任，就對亞比亞他説：「當天我看見以東人多益在那裏，就知道他一定會告訴掃羅。我連累了你父家所有人。現在你只管住在我這裏。不要害怕，那要取你性命的，也要取我的性命。你跟我在一起，必受保護。」（撒上22:12-23；23:6）

此後在大衛流亡期間，亞比亞他一直跟隨大衛，做他軍隊中的祭司。撒母耳記上23:6提及，亞比亞他投奔大衛的時候，手裏拿着聖褂。雖然祭司一般也都穿細麻聖褂（撒上22:18），但撒母耳記上23:9-12表明，亞比亞他所帶來的，是他父親的大祭司聖褂，其中應該藏有聖籤「烏陵」和「土明」。

大衛和所羅門時期 大衛最後登上王位，看來他隨即立亞比亞他做大祭司。有些學者認為，大祭司亞希米勒死後，掃羅王立撒督為大祭司去代替亞希米勒。既然亞比亞他跟隨掃羅未來的繼位人大衛，因此掃羅不承認亞比亞他是大祭司。這些學者聲稱，大衛登基之後，立亞比亞他跟撒督一同做大祭司。他們所以有這個看法，很可能是因為聖經常常同時提到撒督與亞比亞他，好像兩人共同擔任大祭司似的。（撒下15:29,35；17:15；19:11；20:25；王上1:7,8,25,26；4:4；代上15:11）可是，上帝啟示的記載從沒有説，撒督在掃羅執政期間被立為大祭司。撒督常常被提及，可能由於他是先見和先知的緣故，就像先知撒母耳的名字，比他當日的大祭司更常在聖經中出現一樣。（撒下15:27）證據顯示，大衛統治期間亞比亞他是惟一的大祭司，撒督則持有僅次於亞比亞他的高位。（王上2:27,35；可2:26）

撒母耳記下8:17説：「亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒做祭司」。這句話使有些人質疑上述説法，因為經文沒有説亞比亞他是大祭司。有些人認為這是由於抄經失誤，將「亞希米勒」和「亞比亞他」這兩個名字調換了；這節經文本該説「亞希米勒的兒子亞比亞他」才對，就像叙利亞語《伯西托本聖經》的譯法一樣。可是根據馬所拉文本，歷代志上（18:16；24:3,6,31）的記載證實，這節經文的説法是對的。因此，較可信的解釋看來是，這節經文提及撒督和亞希米勒做祭司，只是要説明他們兩人都在亞比亞他手下擔任祭司；亞比亞他是大祭司，則是不言而喻的了。（代上16:37-40；另見民3:32）

亞比亞他有殊榮跟别的祭司一起，將上帝的約櫃從俄别以東的家抬上大衛城。（撒下6:12；代上15:11,12）亞比亞他除了擔任大祭司之外，也是大衛的策士之一。（代上27:33,34）

大衛在位的晚期，他兒子押沙龍謀反。大衛被迫從耶路撒冷逃亡，亞比亞他一直效忠於他。為了挫敗變節叛徒亞希多弗的計謀，大衛將忠心的祭司亞比亞他和撒督遣回耶路撒冷，好保持聯繫，把逆子打算做的事通知他。（撒下15:24-36；17:15）押沙龍死後，亞比亞他和撒督擔當中間人的角色，安排大衛返回京城。（撒下19:11-14）

亞比亞他忠心耿耿地追隨大衛多年，在大衛被掃羅追殺和押沙龍造反期間，跟大衛一起歷盡艱辛。亞比亞他深得大衛的信任，成為大衛的朋友，備受他器重和賞識達四十年之久。可是，亞比亞他後來竟轉而支持大衛的另一個兒子亞多尼雅犯上作亂，助他奪取王位，實在令人大感意外。雖然亞多尼雅也獲得軍隊元帥約押的支持，他的陰謀卻無法得逞。大衛吩咐忠心的祭司撒督膏立所羅門為王。（王上1:7,32-40）在押沙龍造反期間，亞比亞他的兒子約拿單曾負責把消息傳送給大衛。所羅門受膏之後，約拿單隨即通知亞多尼雅他的計謀失敗了。所羅門王並沒有立刻採取行動處罰亞比亞他，直到後來事實證明亞多尼雅仍在暗中謀反，所羅門才下令把亞多尼雅和約押處死，將祭司亞比亞他逐出耶路撒冷。所羅門對亞比亞他説：「你回亞拿突自己的田地去吧！你本是該死的，不過我今天不殺你，因為你在我父親大衛面前，抬過至高主宰耶和華的約櫃，又曾經跟我父親共渡患難。」（王上2:26）所羅門派撒督接替亞比亞他的祭司職務。這樣，大祭司的職位再次由亞倫的兒子以利亞撒的世系所持有，而以利家的人從此就不再享有這個殊榮了。這也應驗了撒母耳記上2:31的預言。（王上2:27；撒上3:12-14）

聖經的記載後來在列王紀上4:4再次提及，在所羅門作王期間，「撒督和亞比亞他做祭司」。經文這樣説，很可能只是屬於記念性質，或表示亞比亞他曾持有這個職位。有些學者認為，所羅門革除亞比亞他的職位之後，派他做撒督的副手；這樣，一個祭司在約櫃所在的錫安山供職，另一個則在基遍的聖幕服務，因為聖殿落成之前，聖幕一直留在基遍。（見代上16:37-40）然而，列王紀上2:26表明，所羅門將亞比亞他遣回亞拿突他自己的田地去。雖然亞拿突離基遍不遠，所羅門的命令卻顯示，他不容許亞比亞他再執行祭司的職務。

大部分譯本（例如和合、新譯、呂譯、現譯）的馬可福音2:26記載了耶穌的話，都是説「亞比亞他作大祭司的時候」，大衛進了上帝的殿，吃了陳設餅。但這件事發生時，亞比亞他的父親亞希米勒才是大祭司，因此大部分譯本的譯法並不符合歷史事實。值得注意的是，有若干部早期抄本把這句話删去。馬太福音12:4和路加福音6:4雖然記載了同一件事，卻沒有這句話。不過，馬可福音12:26和路加福音20:37有類似的希臘語結構，許多譯本卻將其譯作「篇上所載」（和合），「書上所記載」（現譯），「篇上提過」（新譯）。由此看來，馬可福音2:26的經文可以翻成《新世界譯本》的譯法那樣：「在祭司長亞比亞他的事上，不是記着 大衛進了上帝的殿，吃了呈獻的餅嗎？」鑑於聖經首次記載亞比亞他所做的事，是緊接着「大衛進了上帝的殿，吃了呈獻的餅」之後，而亞比亞他後來確曾在大衛作王的日子擔任以色列的大祭司，《新世界譯本》的譯法是正確的，跟歷史事實是一致的。