月亮

（Moon）

上帝所造的光源，用來「管夜」和「定時節」。（創1:16；詩104:19；耶31:35；林前15:41）譯做「月亮」的希伯來語詞ya·reʹach（亞雷阿）跟希伯來語詞yeʹrach（耶拉）密切相關，意思是「陰曆月」。鑑於陰曆月總是始於新月（希伯來語choʹdhesh［霍德什］）時分，因此「新月」一詞也常用來指「月份」。（創7:11；出12:2；賽66:23）希臘語詞se·leʹne（塞萊内）大多譯做「月亮」，希臘語詞men（門）則包含「陰曆月份」的意思（路1:24；加4:10；歌羅西書2:16用的是希臘語詞ne·o·me·niʹa内奧梅尼阿，意即「新月」）。

《希伯來語經卷》曾三次在詩句中用leva·nahʹ萊巴納（意即「皓白」）去形容滿月的光輝多麽皎潔明亮。在聖經提到的地區，月亮又圓又亮。（歌6:10；賽24:23；30:26）另外，希伯來語詞keʹseʼ（凱塞，或keʹseh凱塞赫）也出現過兩次，意思是「滿月」或「月圓」。（詩81:3；箴7:20，RS）

從新月到新月，平均相隔29天12小時44分鐘，所以古時的月份都以29天或30天來計算。起初，人們看來得靠觀察新月甚麽時候出現，然後確定某個月的日數。到了大衛的日子，他們顯然已懂得預先計算了。（撒上20:5,18,24-29）在以色列人獲釋回鄉後，按照《密西拿》（《新年》1:3－2:7）規定，猶太公議會要先在一年中選定七個月，在這幾個月的第三十天清早召開大會，好確定新月該從哪一天算起。他們要派人駐守在耶路撒冷的有利位置，一看到新月，就立即向公議會報告。一經證實，猶太法庭會宣布「當天是聖日」，新的一個月就正式開始了。如果受陰雲或濃霧阻礙，無法進行觀測，那麽法庭就會宣布剛過的那個月有30天，新的月份則從召開大會的第二天算起。據説公議會還派人在橄欖山上點火作為信號，並在境内其他山頭發出煙火信號，公布有關的決定。後來，這信息改用信差來傳遞。

公元4世紀，標準曆法正式制定以後，猶太曆的月份大都有了固定的日數，只有赫舍汪月、基斯流月和亞達月繼續按特定的方法來計算，或29天，或30天。

守新月節 律法規定，猶太人要在新月那天吹響號角和獻祭。（民10:10；代下2:4；詩81:3；另見賽1:13,14）事實上，這一天所獻的祭物比安息日要獻的還要多。（民28:9-15）儘管律法沒有規定以色列人必須在新月節安歇，但阿摩司書8:5顯示他們在當天是不用工作的。新月節是人們吃喝歡樂（撒上20:5），一同學習上帝律法的好機會。（結46:1-3；王下4:22,23；賽66:23）

每年七月一日，新月初升的那一天（以他念月或提斯利月的第一天），都是安息日，國民不可從事任何勞動，完全安歇。（利23:24,25；民29:1-6）這是「吹號的日子」，宣布同月十日舉行的贖罪日快到了。因此，跟其他新月節比較，這一天吹號的意義特别重大。（利23:27,28；民29:1,7-11）

崇拜月亮的習俗 以色列人可按月亮的周期去計算日子和定節期，但絶不可模仿四周列國那樣崇拜月亮。亞伯拉罕和家人搬到應許之地前住在蘇美爾的首都吾珥，而月神辛就是吾珥城的神。吾珥的居民崇拜很多神，但月神辛的地位最高，城中很多神廟和祭壇都是為供奉他而建的。亞伯拉罕離開吾珥後所到的哈蘭，也是崇拜月亮的中心。亞伯拉罕的父親他拉（後來死在哈蘭）看來也崇拜月亮和其他偶像。（創11:31,32）知道這個背景，就能明白以色列人進應許之地後，約書亞提出的勸誡為甚麽意義重大。約書亞記24:2,14説：「以色列的上帝耶和華説：『很久以前，你們的祖先亞伯拉罕的父親，也就是拿鶴的父親他拉，住在大河［幼發拉底河］那邊。他們本來事奉别神。』現在你們要敬畏耶和華，純全無疵，按真理事奉他。你們要清除你們祖先在大河那邊和埃及所事奉的神，去事奉耶和華。」

另外，約伯周圍也有不少人崇拜月亮，但約伯緊守忠義，決不「伸手以飛吻敬拜」月亮。（伯31:26-28）鄰近的米甸人則喜歡佩戴月形飾物，甚至把這些飾物掛在駱駝的頸項上。（士8:21,26）在亞伯拉罕和後來以色列人所住的埃及地，崇拜月亮的習俗也十分普遍。埃及人供奉的月神透特，也是秤量之神。每逢月圓之夜，埃及人會宰殺一頭豬獻給他。希臘人也拜這個月神，稱他為赫耳墨斯神（又稱三次最偉大的赫耳墨斯）。事實上，崇拜月亮的習俗傳播得很遠很廣，就連西半球的墨西哥和中美洲，也有供奉月亮的古塔廟被發掘出來。今天，英語Monday「星期一」的本義為moon-day「月亮日」，就是因為昔日的盎格魯撒克遜人也崇拜月亮。

崇拜月亮的人認為月亮跟作物豐收、牛畜肥壯息息相關。在以色列人後來定居的迦南，崇拜月亮的習俗大多涉及淫蕩的儀式。迦南人崇拜女神亞斯他祿（又稱阿斯塔特），視她為月神；據説亞斯他祿是巴力神的妻子。在士師的日子，以色列人曾多次被誘去跪拜巴力和亞斯他祿像。（士2:13；10:6）後來，所羅門的外邦妻妾把崇拜月神的習俗帶進猶大國，結果後患無窮。異教神祇的祭司在猶大和耶路撒冷慫恿人獻煙祭給太陽、月亮和星星，這些習俗一直到約西亞王的日子才被清除。（王上11:3-5,33；王下23:5,13,14）西頓王伊巴力的女兒耶洗别嫁給以色列王亞哈，把崇拜巴力神以及月神亞斯他祿的習俗一併帶進來。（王上16:31）以色列人被擄到巴比倫後，再次接觸到崇拜月亮的習俗，巴比倫的占星術士認為新月是預測未來的良辰吉日。（賽47:12,13）

以色列人要是遵從上帝的話語，根本不會受到崇拜月亮的習俗所玷污。聖經清楚表明，月亮只是光源，是設定時間日期的指標，根本不是個體，更加不是神。（創1:14-18）以色列人快要進迦南地時，耶和華明令禁止他們跪拜天上的萬象，或以這些受造之物來象徵上帝的形像。做這種惡事的人，都要被人拿石頭打死。（申4:15-19；17:2-5）上帝通過耶利米先知宣布，耶路撒冷的居民若跪拜偶像，不管是君王，是祭司還是先知，他們死後的骸骨都要從墳墓挖出來，成為「地上的糞土」。（耶8:1,2）

有人引用申命記33:14的話，想要證明聖經執筆者也受異教觀念所熏染，對月亮有迷信的看法。《和合本》把這節經文譯做「月亮所養成的寶物」。可是，從其他現代譯本可以看到，這裏譯做「月亮」的希伯來語詞yera·chimʹ（耶拉欣），意思其實是「月份」或「陰曆月」，基本上是指産物收成的月份。

類似地，有人認為詩篇121:6隱含迷信的觀念，暗示月光足以使人生病。可是，只要把這篇詩從頭到尾看一遍，不難看出這種説法是毫無根據的。顯然，這篇詩提出保證：無論是太陽高照的白天，還是皓月當空的黑夜，無論何時何地，上帝都能保護他的子民免受災殃打擊。

另外，有人認為《英王欽定本》在馬太福音4:24和17:15用的「lunatick」有特别的含義。這個詞源自希臘語詞se·le·ni·aʹzo·mai（塞萊尼阿佐邁），字面意思是「被月光擊中」；在現代的聖經譯本裏譯做「癲癇的」。馬太兩次用「塞萊尼阿佐邁」來指癲癇病人，但不是因為他相信癲癇病跟月光有關，也不是因為聖經提出過這種主張，而純粹是因為在當日希臘語世界裏，這個詞就是「癲癇病人」的通俗名稱。今天，英語世界的基督徒也用Monday去指「星期一」，但絶不是因為他們把這一天視為moon-day「月亮日」。

公元1世紀 在基督耶穌和使徒的日子，崇拜月亮的習俗在猶太人中並不流行。當然，他們仍然按律法的規定守新月節。時至今日，正統派的猶太教徒仍把每個新月視為小贖罪日，要為過去一個月所犯的罪請求赦罪。

每年尼散月十四日都是月圓時分，既是守逾越節的時候，也是耶穌創立主的晚餐、紀念耶穌受難的日子。（太26:2,20,26-30；林前11:20-26）

律法之約終止後，一些猶太裔的基督徒和其他人仍然堅持要守新月節和安息日；保羅不得不就此糾正他們，他的話記錄在歌羅西書2:16,17和加拉太書4:9-11。