你在審判座前有怎樣的地位？
“人的兒子在他榮耀裏同所有天使一起到達了，就會坐在他榮耀的寶座上。”——馬太福音25:31。
1-3．關於伸張公正，我們有甚麽理由可以保持樂觀？
“有罪還是無罪？”很多人聽到訴訟的報導時都想知道答案。法官和陪審團也許設法保持忠實，但公正總是能够伸張嗎？你不是聽過有些司法程序欠缺公允，有些法官徇私枉法嗎？這類不公不正的情況絶不是新事，我們從耶穌在路加福音18:1-8所説的喻例可以看出這點。
2 無論你遭遇過甚麽不平，請留意耶穌在結論所説的話：“既然這樣，蒙上帝揀選的人晝夜向上帝喊叫，他……不至於不給他們主持公道吧？我告訴你們，上帝會速速給他們主持公道。不過人的兒子來到的時候，在地上真的找得到這樣的信心嗎？”
3 不錯，耶和華最後一定會為手下僕人主持公道。耶穌也會這樣做。特别是我們今天正生活在這個邪惡制度的“最後的日子”，耶穌更加會為我們伸張正義。不久，耶和華就會任用他那大能的兒子把地上的罪惡鏟除淨盡。（提摩太後書3:1；帖撒羅尼迦後書1:7,8；啟示錄19:11-16）我們從耶穌所説的最後一個喻例，可以清楚看出耶穌所擔任的角色。這個喻例時常稱為綿羊山羊的比喻。
4．關於綿羊山羊的比喻在甚麽時候應驗，我們一向懷有甚麽了解？為甚麽我們現在要留意這個比喻？（箴言4:18）
4 很久以來，我們認為這個比喻描述耶穌在1914年登基作王，從那時開始一直對人施行審判——裁定綿羊一樣的人可以得永生，山羊一樣的人會永遠死亡。但是，我們深入研究這個比喻之後，對比喻提到的時間和事件，卻有不同的看法。這個調整使我們越發看出傳道工作的重要，同時也體會到人們的回應實在關係重大。為了明白這個進一步的了解有甚麽根據，我們來考慮一下聖經怎樣闡明耶和華和耶穌兼具君王和審判者的身分。
耶和華是至高的審判者
5,6．為甚麽把耶和華看做君王兼審判者是恰當的？
5 耶和華統治宇宙衆生。他是無始無終的；他是“永恆的王”。（提摩太前書1:17；詩篇90:2,4；啟示錄15:3）耶和華既有權設立律法，也有權加以執行。他的權柄包括施行審判。以賽亞書33:22説：“耶和華是我們的審判者，耶和華是我們的立法者，耶和華是我們的君王，他必拯救我們。”（《新譯》）
6 很久以來，上帝的僕人已深知耶和華是一切訴訟和爭論的審判者。舉個例説，“審判全地的主”審查過所多瑪和蛾摩拉行惡的證據後，就裁定兩地的居民該受毁滅，於是執行正義的判決。（創世記18:20-33；約伯記34:10-12）既知道耶和華是正義的審判者，而且一定會執行他的判決，這叫我們多麽安心！
7．耶和華跟以色列人交往的時候怎樣擔任審判者的角色？
7 在古代的以色列國，耶和華有時直接對人施行審判。假如你生活在古代，知道有位完美的審判官會主持公道，你不是可以大感安慰嗎？（利未記24:10-16；民數記15:32-36；27:1-11）上帝也提供不同的“判決”作為審判的標準。（利未記25:18,19，《新世》；尼希米記9:13；詩篇19:9,10；119:7,75,164；147:19,20）耶和華既是“審判全地的主”，我們所有人都自然受到影響。——希伯來書12:23。
8．但以理看見甚麽與此有關的異象？
8 關於這點，我們有“目擊者”可以作證。預言者但以理在異象裏看見一些兇猛的野獸；野獸分别代表不同的政府和帝國。（但以理書7:1-8,17）但以理補充説：“有寶座設立，上頭坐着亙古常在者。他的衣服潔白如雪。”（但以理書7:9）請留意，但以理看見寶座，又看見“上頭坐着 亙古常在者［耶和華］”。請問問自己，‘但以理是不是正目擊上帝登基作王呢？’
9．“坐在寶座上”這句話所含的一個意思是甚麽？請舉例説明。
9 我們讀到有人在寶座上“坐着”，也許會聯想到這個人登基作王，因為聖經有時採用這樣的説法。例如：“心利一登基，坐了王位以後，就……。”（列王紀上16:11，《新譯》；列王紀下10:30；15:12；耶利米書33:17）一個論及彌賽亞的預言説：“他必坐在寶座上執掌王權。”因此，“坐在寶座上”的意思可以指登基作王。（撒迦利亞書6:12,13，《新譯》）聖經把耶和華形容為坐在寶座上的君王。（列王紀上22:19；以賽亞書6:1；啟示錄4:1-3）耶和華是“永恆的王”。但是，每逢上帝行使至高統治權到一個新的層面，他就可以説是登基 作王，好像重新坐在寶座上一樣。——歷代志上16:1,31；以賽亞書52:7；啟示錄11:15-17；15:3；19:1,2,6。
10．以色列衆王的一個主要職責是甚麽？請舉例説明。
10 不過一個重要之點是：古代所有君王都擔負一個主要職責，就是要聆訊案件，施行審判。（箴言20:8；29:14）請回想有一次兩個女子爭奪一個嬰孩，所羅門作出睿智的判決。（列王紀上3:16-28；歷代志下9:8）所羅門的施政大樓包括一個“有［寶座］的門廊，他可以在那裏審判案件”。這個地方也稱為“審判的門廊”。（列王紀上7:7，《呂譯》）聖經把耶路撒冷描述為‘有審判的寶座設立’的地方。（詩篇122:5）顯然，“坐在寶座上”的意思也可以包括行使審判權。——出埃及記18:13；箴言20:8。
11,12．（甲）但以理書第7章提及耶和華坐在寶座上，這句話暗示甚麽？（乙）其他經文怎樣證實耶和華坐在寶座上施行審判？
11 現在我們回到但以理所看見的異象去。當時他見到寶座上“坐着 亙古常在者”。但以理書7:10繼續説：“他坐着要行審判，案卷都展開了。”不錯，亙古常在者坐着施行審判，要就世界統治權和人子有資格作王統治的問題作出判決。（但以理書7:13,14）然後我們讀到，“亙古常在者來給至高者的聖民伸冤”，對他們作出有利的審判，裁定他們配跟人子一起施行統治。（但以理書7:22）最後，“審判者必坐着行審判”，對最後的世界霸權作出不利的判決。——但以理書7:26。a
12 因此，但以理看見上帝“坐在寶座上”，意思就是上帝來到施行審判。較早的時候，大衛唱道：“你［耶和華］為我伸了冤，辨了屈；你坐在寶座上，施行公義的審判。”（詩篇9:4,7，《新譯》）約珥寫道：“萬民都當興起，上到約沙法谷；因為我［耶和華］必坐在那裏，審判四圍的列國。”（約珥書3:12；參看以賽亞書16:5。）耶穌和保羅兩人都曾經受審，由屬人的法官坐在法官席上聽訟，施行審判。b——約翰福音19:12-16；使徒行傳23:3；25:6。
耶穌的地位
13,14．（甲）上帝的子民有甚麽肯確的證據，表明耶穌會登基作王？（乙）耶穌在甚麽時候坐在寶座上？在甚麽意義上説來，耶穌從公元33年起開始統治？
13 耶和華既是君王，也是審判者。耶穌又怎樣？天使宣布耶穌誕生的時候，説：“耶和華上帝會把他父親大衛的寶座賜給他，……他的王國也沒有終結。”（路加福音1:32,33）耶穌是大衛王位的永遠繼承人。（撒母耳記下7:12-16）他會在天上施行統治，因為大衛説：“耶和華對我主［耶穌］説：‘你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。’耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來；［説：］‘你要在你仇敵中掌權。’”——詩篇110:1-4。
14 這件事發生在甚麽時候呢？耶穌仍然是肉身的時候並沒有作王統治。（約翰福音18:33-37）他在公元33年死去、復活，然後升到天上。希伯來書10:12説：“基督卻獻了一次永遠贖罪的犧牲，就在上帝的右邊坐下。”耶穌得了甚麽權柄呢？“［他］享有天上的席位，坐在上帝的右邊，遠遠超越一切政權、權柄、力量、主位，……上帝……又立他為頭，管轄會衆的一切。”（以弗所書1:20-22）當時耶穌已有權作王統治基督徒，所以保羅能够寫道：“［耶和華］把我們從黑暗的權下解救出來，遷到他愛子的王國裏。”——歌羅西書1:13；3:1。
15,16．（甲）為甚麽我們説耶穌沒有在公元33年成為上帝王國的君王？（乙）耶穌甚麽時候開始在上帝的王國施行統治？
15 可是，那時耶穌還未作王審判所有國族。他坐在上帝身旁，等候上帝立他做王國的君王。保羅論及耶穌説：“上帝何嘗對哪一個天使説：‘你坐在我的右邊，直到我把你的仇敵都放在你腳下做凳子’呢？”——希伯來書1:13。
16 耶和華見證人出版了不少書刊，提出充分證據證明耶穌等候的時期在1914年結束，當時他在隱形的天界，在上帝的王國裏開始施行統治。啟示錄11:15,18説：“世界王國已經成了我們的主和他所膏立的基督的王國，他會作王，直到永永遠遠。”“衆國族卻發烈怒；你自己的烈怒也臨到了。”在第一次世界大戰期間，衆國族的確大發烈怒，彼此攻擊。（路加福音21:24）自1914年以來，我們目睹戰爭、地震、瘟疫、糧食短缺等事蔓延全地，由此表明耶穌現今正在上帝的王國裏施行統治，世界的終結已迫在眉睫了。——馬太福音24:3-14。
17．到目前為止，我們確立了甚麽主要論點？
17 現在把要點簡述一下：上帝可以説是坐在寶座上作王統治，但在另一種意義上，也可以説是坐在寶座上施行審判。公元33年，耶穌在上帝的右邊坐下，現在他已經是上帝王國的君王。既然耶穌現在正作王統治，他也施行審判嗎？為甚麽我們應該關心這件事，特别在現今這個時候更要密切留意呢？
18．有甚麽證據表明耶穌也會施行審判？
18 耶和華有權委任審判者。他揀選了耶穌做法官，因為耶穌合乎他所定的標準。耶穌曾表明這點。有一次他談及人在靈性上活過來，説：“父親不審判任何人，倒把審判的事全都交給兒子。”（約翰福音5:22）不過，耶穌擔任審判者的角色超乎一般的審判，因為無論是活人還是死人，他都要審判。（使徒行傳10:42；提摩太後書4:1）保羅有一次宣告説：“［上帝］定了一個日子，決意要藉着他所委任的人［耶穌］，按正義審判世人所住之地。他已經使這個人從死人中復活，向所有人提供保證。”——使徒行傳17:31；詩篇72:2-7。
19．我們説耶穌坐在寶座上施行審判，為甚麽這樣説是對的？
19 由於這個緣故，我們有理由認為耶穌坐在榮耀的寶座上擔任審判者的角色嗎？不錯。耶穌告訴使徒説：“在重新創造的時候，人的兒子坐在他榮耀的寶座上，到時你們這些一直跟隨我的人，自己也會 坐在十二個寶座上，審判 以色列十二個部族。”（馬太福音19:28）耶穌現在已經是王國的君王，可是馬太福音19:28提到他會有進一步的行動，包括在千年統治期間坐在寶座上施行審判。到時耶穌會審判全人類，包括義人和不義的人。（使徒行傳24:15）我們記住這點是好的。現在我們會看看耶穌的一個比喻，這個比喻跟我們的時代和生活息息相關。
比喻怎樣説？
20,21．耶穌的使徒問及甚麽跟我們的日子有關的事？這引起甚麽問題？
20 耶穌殺身成仁之前不久，使徒問他説：“甚麽時候會有這些事呢？你的臨在和事物制度的末期，會有甚麽標徵呢？”（馬太福音24:3）耶穌預告‘終結來到’以前，地上會有些甚麽重大發展。他指出，終結快要來到以前，所有國族會“看見人的兒子在天雲上帶着力量和大榮耀而來”。——馬太福音24:14,29,30。
21 人的兒子帶着榮耀而來的時候，所有國族的人會有甚麽遭遇呢？我們可以從綿羊山羊的比喻找着答案。比喻一開頭就説：“人的兒子在他榮耀裏同所有天使一起到達了，就會坐在他榮耀的寶座上。所有國族都被聚集到他面前。”——馬太福音25:31,32。
22,23．有些甚麽論點表明綿羊山羊的比喻並沒有在1914年應驗？
22 這個比喻像我們向來所理解的一樣，是指耶穌在1914年坐下執掌王權時的情形嗎？既然馬太福音25:34的確把耶穌稱為王，按理來説，自從1914年耶穌登基作王以來，這個比喻就應驗了。但耶穌登基之後不久就施行的審判是甚麽審判呢？他不是審判“所有國族”，而是把注意轉向那些自稱構成“上帝的家”的人。（彼得前書4:17）跟瑪拉基書3:1-3一致的是，當時耶穌以耶和華使者的身分審察地上的受膏基督徒。此外，既然基督教國偽稱自己是“上帝的家”，當時耶穌也對他們作出判決。c（啟示錄17:1,2；18:4-8）可是我們沒有證據顯示，當時或自那時以來，耶穌坐着審判所有國族 的人而最後裁定他們是綿羊或山羊。
23 我們如果分析一下耶穌在比喻裏所做的事，就不難看出他最終會審判所有國族 的人。比喻沒有表示這場審判會延續許多年，彷彿這幾十年間死去的人，耶穌都會一一裁定誰該永遠死亡，誰配得永生。看來近幾十年間死去的人，大多數都到人類的墳墓去了。（啟示錄6:8；20:13）可是，比喻描述耶穌審判“所有國族”的人時，這些人是活着面對耶穌執行判決的。
24．綿羊山羊的比喻會在甚麽時候應驗？
24 換句話説，比喻指向未來，就是人的兒子帶着榮耀而來的時候。他會坐着審判當時活着的人，根據各人顯明自己是怎樣的人而施行審判。到時“義人和惡人的分别”已清楚顯明出來。（瑪拉基書3:18，《新世》）實際的宣判和判決會迅速執行。耶穌會照各人所行的作出公正的判決。——也可參看哥林多後書5:10。
25．馬太福音25:31談及人的兒子坐在榮耀的寶座上，這節經文其實描述甚麽？
25 所以，馬太福音25:31提到耶穌“坐在他榮耀的寶座上”施行審判，這段話是指未來某個時候，這位大能的君王會坐着對所有國族作出宣判，然後執行所作的判決。不錯，馬太福音25:31-33,46描述耶穌施行審判的情景，跟但以理書第7章描述作王統治的亙古常在者坐下擔任審判者的角色這件事頗相似。
26．我們在此見到比喻的甚麽新解釋？
26 我們既然對綿羊山羊的比喻有這樣的新理解，就可以看出君王對綿羊和山羊施行審判還在未來。馬太福音24:29,30所説的“患難”臨到，人的兒子‘帶着大榮耀而來’之後，這件事才會發生。（參看馬可福音13:24-26。）到時，整個邪惡制度的終結已到了，耶穌會開庭審訊，然後執行判決。——約翰福音5:30；帖撒羅尼迦後書1:7-10。
27．關於耶穌所説的最後一個比喻，我們應該想知道些甚麽事？
27 關於耶穌的比喻會在甚麽時間應驗，上面的資料澄清了我們的理解，表明綿羊和山羊會在甚麽時候受審。但是，這個理解對我們熱心傳講王國好消息的人有甚麽影響呢？（馬太福音24:14）這會削弱我們的工作的重要，還是會為我們帶來更大的責任呢？我們會在下篇文章看看這件事對我們有甚麽影響。
［腳注］
c 參看《啟示錄的偉大高潮近了！》第56,73,235-45,260頁，紐約守望台聖經書社出版。
你還記得嗎？
◻ 耶和華怎樣擔任君王兼審判者的角色？
◻ “在寶座上坐着”這句話可以含有哪兩個意思？
◻ 關於馬太福音25:31在甚麽時候應驗，我們以前怎樣説？現在我們所作的調整有甚麽根據？
◻ 正如馬太福音25:31表明，人的兒子甚麽時候坐在寶座上？